百行孝为先|《百恶孝为先》读后感
《百恶孝为先》读后感
――――与Q友子非鱼兄商榷
二个月前，Q友子非鱼兄向在下示其大作，希望在下有所发挥，在下应诺 。今持续四年多的撰稿工作基本完成，故可分出精力，实践前言，乃虔诚恭敬研读、详考子非鱼所示《百恶孝为先》，感慨良深，兹敬为长文，知无不言，言无不尽，以商榷于子非鱼兄，并与所有有缘共享 。
一、孝的内涵
今天中国大陆支持儒家文化和“孝道”的人们，以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人们对于“孝”，必须关注儒家原典中关于“孝”的非常关键，但不太为人提及的内涵，兹举如下数段：
《礼记·祭义第二十四》说：“亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也 。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰‘幸哉’ 。有子如此，所谓孝也已 。众之本，教曰孝，其行曰养 。养可能也，敬为难 。敬可能也，安为难 。安可能也，卒为难 。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也 。”这是立足于天然亲情伦理关系上，说明为人子女者若偏执以物质经济来供养父母，仅是孝道中表面化的、非常低水平的表现 。要做到为人做事，一生行为功过“不遗父母恶名”、“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”才是个人私德的终极 。甚至于《孝经》上说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也” 。则是努力为社会历史作出贡献，以造福社会的成就和荣誉，来回报父母养育之恩的孝道的圆满 。这就是基于传统孝道的原典儒家人生价值观 。
在社会公德方面讲求诚信，“朋友不信，非孝也”春秋时中小型诸侯国在抵抗侵略中通常全民动员，所有的适龄男性，皆要投身卫国战争，所以“战阵无勇，非孝也 。”春秋时，还认识到资源保护的“断一树、杀一兽不以其时，非孝也 。”
《礼记·祭统第二十五》：“孝者，畜也 。顺于道、不逆于伦，是之谓畜 。”必须注意的是，孝顺、孝顺，是“顺于道”而孝，其原典本义不是盲目顺从于父母、国君 。自然的规则称“天道”、社会生活的规范称“人道” 。伦，道理 。自然的规律称天伦，社会生活的规则称人伦 。顺应自然规则，尽到做人的社会本位职责，而得到的和谐的生活，称“天伦之乐” 。《孝经》记载曾参问孔子说：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣 。敢问子从父之令，可谓孝乎？”孔子回答：“是何言与，是何言与！”、“父有争子，则身不陷于不义 。故当不义，则子不可以不争于父，……故当不义，则争之 。从父之令，又焉得为孝乎！”这是孔子反对后世人所批判的愚孝的真实证据 。所谓“争”就是坚持真理、正义 。坚持真理、正义，就是“顺于道”不至于陷亲不义，而悖逆了伦理道德 。
