百行孝为先|《百恶孝为先》读后感( 三 )
《逸周书·谥法解》总结“孝”的品德包括：“五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，曰孝 。”除了家族、家庭生活“慈惠爱亲”的伦理亲情之外，还有坚持道德原则的“秉德不回”，注重智慧和操守的“大虑行节”的公德 。
孙中山先生在《三民主義·民族主義·第六講》中说：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多 。《孝經》所講孝字，幾乎無所不至 。現在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這麼完全 。所以孝字更是不能不要的 。國民在民國之內，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛 。”
恐怕自命进步先进的反孝、反儒人士苟闻此言，定然大惊吧？！但根据在下青年时于台湾企业打工近八年，与来自台湾的各部门经理、主管交流的经验，此言确实不虚 。
二、子非鱼兄反孝论据之考据辩证
子非鱼兄文中曾举专制政府组织编较之《十三经注疏》来反孝，“十三经”之合刊注疏的编辑，始自宋代 。最近的一次校堪刻版，是由清代由阮元主持 。亦系专制时代政教统治之作品，作者亦多为食君之禄者 。乃为专制服务而冶炼文字、曲解先秦原典儒经 。
而子非鱼所谓“一日为师终身为父”、“祖宗之法不可变”、“君叫臣死臣不得不死”等文字，纯粹是专制时代不知来源之货色，非但不见于《十三经注疏》，遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典，亦根本无此语句 。以此不知出自何种源文本的专制时代之伪冒膺品，粘合种种出自现代之偏激理论，来坐实孔子思想之罪名，实类专制时代罗织诬陷以坐罪之文字狱，不合于现代法制公正之合法举证制度，不合于现代文明所主张之公正与道德精神 。
反对专制统治者歪曲利用孔子学说来制造“孝文化”，清除专制统治者垄断经营之“孔家店”中的冒牌货“儒家文化”和“吃人礼教”，是正确的 。但若将矛头直指孔子、孟子和孔孟思想本身，则是无知与荒谬 。
不破不立，乃革故鼎新之“革命”实义 。昔日周武王摧毁商纣暴政，创建礼仪制度改革社会，因而有八百年政权与周朝文明 。由武王伐纣、周公东征，并制礼作乐之革命性努力，可知儒家文化本身，具备革命精神 。因此晚年孔子在《周易·革卦》中说：“汤武革命，顺乎天而应乎人！”是知孔子思想中，有革命的基因 。
又，孔子在《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”、“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易 。”说明宇宙世界和人类世界是由于不同的事物相互依存、相互颉抗消长，因而万物万事丰富多彩而推陈出新、生生不息 。孔子弟子曾参著《大学》引周代《诗经·大雅·文王》说：“周虽旧邦，其命维新”是说周国作为一个古老的农业部族邦国，能够革新进步，因而可以领袖革命、创建新时代的文明 。又引《尚书·康浩》篇说：“作新民”强调要造就能够自新进取的人 。复引商朝商汤的“盘铭”的铭文中“苟日新，日日新，又日新”说明应该持续不断、永无止境地革新进取 。说明儒家原典文化中，原有革新进取的内涵 。
