亚里士多德指出 ， \" 理性的沉思\" 活动\" 亦以本身以外的任何目的为目标 ， 并且具有它自己本身所特有的愉快\" (同上书 ， 第327 页） 。 达到这种纯粹的理性生活就是人的最完美的幸福 。
亚里士多德的伦理学继承了德谟克利特的幸福论思想并加以发展 ， 成为古希腊伦理学说的最高成就 。 他对实践美德的有关 论述 ， 提出了不少有价值的思想和观点 。 但在他的有关理智美德的论说中 ， 提倡那种脱离社会现实的纯粹理性的沉思活动 ， 把它视为人生追求的最高幸福 。 这种与社会现实完全隔绝的道德和理论生活 ， 只能是一种无法实现的臆想 。 亚里士多德的伦理思想 ， 在西方伦理学发展史上的影响是相当深远的 ， 而且是多方面的 。
5.政治学在亚里士多德的\" 实践科学\" 中 ， 政治学占有重要位置 ， 他甚至把政治学视为\" 一切学术中最重要的学术\" (亚里士多德：《政治学》中译本 ， 第148 页 ， 商务印书馆1983年版） 。
亚里士多德提出\" 人天生是政治的动物\" 。 这里的\" 政治\" 指的是城邦政治 。 他认为 ， 城邦是经由男女和主奴两种关系结合而组成的家庭到多家庭组成的村庄发展而来的 ， 国家是村的联合体 。 家庭和村社可以说是潜在的城邦 ， 而城邦则是它们追求的形式和目的 ， 是人类社会的发展所达到的完善境界 。 作为\" 政治动物\" 的人 ， 天生具有社会性 。 这是人区别于其他动物的本质特征 。
亚里士多德又按贫富之别将城邦公民划分三等 ， 极富、极贫和居于两者之间的中产阶级 。 他指出 ， 极富阶层多强横放肆 ， 没有服从的习惯；极贫阶层多惰怠无赖 ， 只有接受统治 。 只有中产阶级是国家中最\" 安稳的公民阶级\" 。 他们人数最多 ， 拥有适度的财产 ， 生活状况良好 ， \" 最容易遵循合理的原则\" 。 即无非份之求 ， 也无须担心他人算计 。 所以 ， 亚里士多德得出结论：\" 最好的政治社会是由中等阶级的公民组成的\" (同上书 ， 第158 页） 。 至于奴隶 ， 亚里士多德只把他们看作\" 会说话的工具\" 、奴隶主的\" 一宗有生命的财产\" 。 这里明显地暴露出亚里士多德的思想立场 。
亚里士多德对希腊现行的各种城邦政体作了论析 。 他认为君主政体、贵族政体和共和政体是三种\" 正宗\" 政体 ， 而从这三者演变而来的僭主政体 ， 寡头政体和平民政体是\" 变态\" 政体 。 君主政体由品德优良 ， 擅长治国的君王来统治；贵族政体由少数出身贵族 ， 德才兼备者来管理国家；共和政体是大多数人参与政治活动的政体 。 三种正宗政体中以君主政体为最好 。 在三种变态政体中 ， 寡头政体是少数富人的统治 ， 平民政体由穷人掌权以穷人的利益为依归 ， 僭主政体最坏 ， 是仅谋求个人利益的独裁者的统治 。
亚里士多德认为 ， 政体的优劣并不在体制本身 ， 而在于执政者统治的目的 ， 能为全体公民谋求利益的政体是好的 ， 反之则是坏的 。 因此 ， 提出应当由优秀人物来治理国家 。 亚里士多德理想中的国家是由\"中产阶级\" 掌权的国家 。 这种国家规模不大 ， 但能保持平稳安定 。 在亚里士多德的时代 ， 希腊奴隶制城邦已经无可挽回地走向没落 ， 阶级矛盾和社会矛盾愈演愈烈 。 而亚里士多德却企图使希腊城邦制度在他所构想的国家政体中得以复兴 ， 这只是一种脱离现实的空想 ， 甚至连亚里士多德本人也不免感到渺茫 ， 他说：\" 中等的政府形式 ， 如果曾经存在过 ， 也是极稀有的事 ， 并且只有在少数的国家里面 。 \" (《古希腊罗马哲学》 ， 第331 页 。 ）
亚里士多德建立起思想内容极其丰富而又复杂的巨大哲学体系 ， 从而把古希腊哲学推向繁荣的高峰 。 尽管在他的哲学思想中存在着不少矛盾乃至混乱 ， 但这位伟大哲学家所留下的珍贵思想遗产沾溉后人 ， 远非一代 ， 它的影响直至近现代犹存 。 随着亚里士多德这颗巨星的陨落 ， 古希腊哲学也进入衰落时期 。
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