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前言
董仲舒思想中的人有时指群体性的人 ， 如天气上 ， 地气下 ， 人气在其间 ， 这里的人不是特指某个人而是所有的人 ， 意在说明人气同天气、地气的空间分布；有时指圣人 ， 当与人道联系起来时往往指圣人的行为 ， 天人之道兼举 ， 此谓执其中 ， 天道和圣人之道能够同时实行 ， 就是把握住了中道 。
董仲舒从三方面因素说明人的贵重
【联合国粮食及农业组织|董仲舒明确把人类整体同万物区分开来，认为国君的地位是天授予的】董仲舒是从群体的人与万物的对比中来说明人的贵重 ， 人之所以优于万物 ， 主要有三个方面的因素：一是十端之天中人为一端 ， 并且天数的终点在人 ， 人何其贵者？起于天 ， 至于人而毕 ， 人比其它生物尊贵的原因 ， 就在于天数从天开始到人就结束了 ， 而物在各自对应的十端之下 。
二是人能够明于天性 ， 知自贵于物 ， 杨向奎认为这是对人生价值的新估计、是人的重大发现 ， 明白自己的天性后就能够懂得仁义、重视礼节、行施善道、遵循天理 ， 有成为君子、圣人的可能 。
三是人接受的天地精气更为完备 ， 天地之精所以生物者 ， 莫贵于人 ， 天下万物都是由天地精气化生而来 ， 人也包含其中 ， 但物疢疾莫能为仁义、疢疾莫能偶天地 ， 物不能像人一样高贵的原因 ， 是由于接受天地精气不完备 ， 而出现了自身的缺陷 ， 最终因此缺陷而无法践行仁义、配合天地 ， 只能身处低贱之位 。
寻常百姓和圣人没有明显的差异人优于万物的上述三个因素是寻常百姓和圣人都具有的 ， 简而言之 ， 董仲舒是以人和万物在十端之天中的结构性配置、有无明白自身天性的能力、得受天地之精气为衡量标准的 ， 既然以此标准能够判断出各自的优劣 ， 那么仍旧可用此标准来区分群体的人之间的优、劣 ， 即寻常百姓和圣人 。
从结构性配置的因素来看 ， 寻常百姓和圣人同为天的一端 ， 没有明显的结构性差异 ， 故而构不成区分的标准 。 邓红认为十端之天中的人既不是作为个体之人 ， 也不是指人类整体 ， 而是指代表人类社会统治的‘君主’‘王’之特殊个体 ， 这一结论有待重新探讨 。
董仲舒提出王者受十端于天意 ， 在说明国君建立官制时应当取法于天 ， 是王者法天的具体应用 ， 并不是将十端之人直接等同于王 ， 因为建立官制是国君的职分 ， 此处没有涉及寻常百姓的必要 。
把人类整体同万物区分开此外 ， 董仲舒在证明天地之间人最为尊贵时 ， 主要凭借的是由十端之天产生的天数起于天 ， 至于人而毕 ， 而毕之外谓之物 ， 这里很明确地是把人类整体同万物区分开来 ， 而不仅仅指国君最为尊贵 。
从明白自身天性的能力来看 ， 圣人和寻常百姓由于能力的高下之分 ， 在对自身天性认识的广度和深度上必然存在着一定的差距 。
董仲舒认为人高于万物的原因之一是人受命于天 ， 然后就有了兄弟之亲、君臣之义、长幼之序的伦理秩序 ， 呈现出有文以相接、有恩以相爱的社会场景；原因之二是人得天之灵 ， 因此而贵于万物 ， 五谷、桑麻、六畜乃至虎豹全为人所利用 。
受命于天和得天之灵是人的天性 ， 明白这一天性的人就会向君子、圣人的方向努力 ， 而不明白的将会碌碌无为 。
从得受天地之精气的完备情况来看 ， 万物因所得之精气的不完备而出现疢疾 ， 以致不能践行仁义、匹配天地 。 天地精气是一种量的存在 ， 在施受过程中的不均等现象 ， 毫无保留地体现在了人与万物的区别上 ， 在人的群体内部出现施受不均等的现象 ， 也就极具合理性 。
圣人和寻常百姓的区别圣人和寻常百姓的区别 ， 就在于接受天地之精气是否特别完备 ， 这也能够从根本上说明 ， 为什么圣人具有极高的领悟能力和高尚的品行 ， 足以效法天道 。
