是故推天地之精 ， 运阴阳之类 ， 以别顺逆之理 ， 安所加以不在 ， 研判天地的精气、运用阴阳的规则可以区分出顺逆的道理 ， 而顺逆的现象也表现在贤不肖中 ， 据此可知贤和不肖与天地的精气之间有着密不可分的关联 。
从一定程度上来说 ， 圣人是天生的 ， 这也是董仲舒圣人之性不可以名性的原因 ， 一方面他想把人放在朴实平和的位置上 ， 另一方面也在于论证国君推行教化的必要性 。
在董仲舒思想里只有理想中的圣人才能见天道、行天德 ， 彰显天的法则 ， 但圣人顶多是以法天的方式制定出合理的礼仪制度、刑罚规则 ， 大一统社会中要想绝大多数人变得更为善良、生活得更为美好 ， 就需要凭借人主的政治统治力 ， 将圣人效法天道得来的成果予以推广 ， 值是之故 ， 人主和圣人在不知不觉中合而为一 。
国君的地位是天授予的天子即是受命之君 ， 国君的地位是天授予的 ， 天会保佑他并把他看作自己的儿子 ， 也就有了天子的名号 ， 因此圣王生则称天子 ， 圣王在世的时候就被称作天子 。 董仲舒在讨论阴阳刑德时以人主为论述主体 ， 人主要推崇德教而轻视刑罚 ， 近天之所近 ， 远天之所远 。
大天之所大 ， 小天之所小 ， 遵从天意进行政治治理 ， 在这里人主与圣人、圣王、天子合一 ， 是天意的体认者和实践者 。
天数右阳而不右阴 ， 天的大数是推崇阳而抑制阴 ， 人主在国家治理中必然要以天意为准则 ， 重视德教而远离刑罚 ， 就像阴之不可任以成岁一样 ， 只有这样才能够顺应天意、合乎王道 。
结语董仲舒把阴阳和刑德连结在一起 ， 借助阳阴的天道法则 ， 来说明国君重德教轻刑罚的必然合理性 ， 为儒家重德教的政治理想找到了客观的根据 ， 给刚性的专制政治增添了些许温情 。
通过天的权威把民看作政治活动的目的 ， 视国君或圣人为手段 ， 且天之生民 ， 非为王也 ， 而天立王以为民也 ， 不论是德教还是刑罚 ， 都是为了成就中民的性善 ， 使寻常百姓更加注重人的精神性 。
参考内容来源：《汉书》
