【太极图是宇宙运行图, 宇宙的运行奥秘原来古人早已经掌握了!】
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“无极” 一词始于老子的《道德经》 。 后来 ， 宋代周敦颐的《太极图说》中有“无极而太极”的说法 。 于是 ， 长期以来人们便认为 ， 无极顺生为太极 ， 太极逆生为无极 。 认为“无极”与“太极” 是两个独立的范畴 ， 是两个独立的图 。 认为无极是无 ， 太极是有 ， 进而套用《道德经》有生于无的说法 ， 认为“无极生太极” 。 先有“无极”， 后有“太极”。 认为 ， “太极者 ， 无极而生” 。 显然 ， 这种观点是想当然的 ， 是错误的 ， 并且是以诬传诬的 。 原因在于：
首先 ， 我们都知道 ， 宇宙中的物质不灭定律 ， 亦即质量守恒定律 。 从这个意义上看 ， 独立的无极根本就不存家 。
其次 ， 太极原理作为本体论 ， 必须符合宇宙自然规律 ， 而宇宙自然规律的首要规律是物理学规律 。 物理学上有一条马赫原理 ， 就是 ， 脱离物质及其运动的时空 ， 无法证明它到底是存在还是不存在 ， 换句话说就是 ， 脱离物质及其运动的时空是不存在的 。 这也就是说 ， 空无一物的“无极”是不存在的 ， 或者说 ， 空无一物的“无极”是什么也不代表的 。再次 ， 无也不能生有 。 老子《道德经》中的“有生于无”是指看见的东西是由看不见的东西组合而成的 ， 并非是指有的东西是从无变成的 。 无中生有那是魔术 ， 而不是哲学思想 。 所以 ， 无极也变不成太极 。
最后 ， 零不等于无极 。 零是一种界线 ， 是正反 ， 正负的一种界隔 。 零是一种存在 ， 而独立的无极是不存在的 。 所以说 ， 零不等于无极 。
既然独立的无极是不存在的 ， 那么 ， 无极与太极 ， 无极图与太极图又是什么关系呢？我认为 ， 无极图与太极图是同一个图 ， 没有第二个图 。 无极图是指外面的图 ， 太极图是指里边的图 。 或者说 ， 从外面看 ， 它是一个无极图 ， 是一个圆图；而从里边看 ， 它是一个太极图 ， 阴阳曲线图 。 从外面看 ， 宇宙是一个混沌体 ， 星球是一个混沌体 。 但进入宇宙看 ， 它是分阴阳的；同样 ， 进入星球看 ， 它也是分阴阳的 。 即便是进入人类社会 ， 也是分阴阳的 。 太阳是阳 ， 地球是阴；恒星是阳 ， 行星是阴 。 空间是阴 ， 时间是阳；波动是阳 ， 粒子是阴；能量是阳 ， 质量是阴；斥力是阳 ， 引力是阴；电场是阳场 ， 磁场是阴场 。 同样 ， 进入人类社会 ， 男人是阳 ， 女人是阴；劳动是阳 ， 资本是阴；官是阳 ， 民是阴 。 如此等等 ， 凡是外面看只是混沌一团的东西 ， 从里面都可以分出阴阳来 。 所以 ， “无极”与“太极” 的关系 ， 是一种表里关系 ， 根本不是独立存在的关系 ， 当然更不是无中生有的关系 。
诚然 ， 周敦颐也说道：“无极本太极 ， 太极本无极”， 这当然是正确的 。 但这与“无极生太极” 已经不是同一个意思了 。 可见 ， 周敦颐自己对“无极”与“太极” 的关系也是是是而非的 。
在传统文化中 ， 易道同源 ， 都是根据盘古伏羲老祖一画开天下的那个图来阐述自己的世界观的 。 阐述伏羲思想最古老 ， 也是最伟大的有两个人物：一个是老子；一个是他的学生孔子 。 老子著《道德经》 ， 孔子述《易.系辞》 。 老子为道之先祖 ， 孔子为易之掌门 。 对于伏羲之图 ， 孔子认为是“极” ， 老子认为是“玄” 。 “太极”一词见于孔子的著述《易.系辞下》中说；“是故易有太极 ， 是生两仪” 。 这就是说 ， 太极图的名称实际上是孔子起的 。 因为 ， 伏羲画的卦当时并没有名称 ， 原因是当时还没有文字 ， 所以 ， 天地运转只能用图形来表示 。 那么 ， 孔子的老师老子怎么看这个图呢？他认为是“玄” ， 《道德经》开篇第一章就讲“同出谓之玄 ， 玄之又玄 ， 众妙之门” 。 “同出”是指阴阳是同时生成的 ， 这种生成是二者的旋转、运动、变化才能生成的 。
