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竟成性交易暗号，继“上课”后，“品茶”这个词也被毁了( 二 )

交易 古人智慧 西门庆


这种文化现象源远流长 ， 你可以直接理解为对人类局部或整体的“物化” 。
可一提到对女性的“物化” ， 就难免又有人会感到不尊重女性 ， 尤其以我国南朝齐梁“宫体诗”为典型 。
齐梁宫体诗的内容主要是描绘女性的体貌、神情、服饰、用具、歌容舞态、生活细节以及男女艳情等 。
在中国文学史上 ， 像齐梁宫体诗那么有意识地倾心倾力表现女性容颜体态之美的 ， 绝无仅有 。
女性华丽的衣著、入时的装扮 ， 乃至于方额、翠眉、明眸、皓齿、粉面、朱唇、玉颈、纤手、 雪肌、柳腰、莲足 ， 甚至于衣香、泪光、香汗、幽叹 ， 都是宫体诗不厌其烦津津乐道的 。
欣赏女性不是一件大好事吗？
可这种诗却长期遭受批判 ， 比如闻一多先生说它反映的是一种“肉欲的情趣” ， 其作者“人人眼里是淫荡”、“人人心中怀着鬼胎” 。
齐梁宫体诗的硬伤就是把女性物化 ， 这是一种把玩器物的心理 ， 没有对女性的灵魂关照和关心 。
如梁元帝之《碧玉诗》：“碧玉小家女 ， 来嫁汝南王 ， 莲花乱脸色 ， 荷叶杂衣香 。 因持荐君子 ， 愿袭芙蓉裳 。 ”
我倒觉得这首诗清新明快 ， 虽然不是上乘之作 ， 倒也算得上好诗 ， 可厌弃之人却认为 ， “梁元帝在诗中流露出浓厚的贵族阶级视女性为玩物的得意心理 ， 认为民女个个都巴不得攀上他们的高枝 。 ”
王昌龄的《采莲曲》其二改编自这首诗 ， 其地位评价却完全不同 ， 其诗曰：“荷叶罗裙一色裁 ， 芙蓉向脸两边开 。 乱入池中看不见 ， 闻歌始觉有人来 。 ”
这首诗被称赞表现了采莲女子的美丽活泼 ， 充满了浓郁的生活气息 。
于是有学者不服气了 ， 把女性物化的文学创作自古就有 ， 干嘛要因身份而怀疑作者的动机不纯呢？难道王思聪就不能真正欣赏尊重女性了？
《诗经·卫风·硕人》有云：“ 手如柔芙 ， 肤如凝脂 ， 领如蜡挤 ， 齿如瓢犀 ， 臻首娥眉 。 巧笑倩兮 ，美目盼兮 。 ”
妥妥的物化 ， 可它是经典中的经典 。
如果说贵族就只会玩弄女人 ， 那曹植的《洛神赋》又该怎样理解呢？
“其形也 ， 翩若惊鸿 ， 婉若游龙 。 荣曜秋菊 ， 华茂春松 。 髣髴兮若轻云之蔽月 ， 飘飖兮若流风之回雪……”
全篇的经典恰恰就是将女性集中物化的部分 ， 这又该如何理解呢？
难道大家都是搞人体摄影的 ， 几乎同样的拍摄尺度 ， 你的作品就是可以登上大雅之堂的艺术 ， 而我的却只能是随达盖尔的旗帜飘荡的色情？
不管怎样 ， 将女性整体或局部的物化是个早已达到现象级的文化存在 ， 文人把生活中重要的“茶”比作年轻的女性是和“小家碧玉”类似的语言运用 。
直到今天 ， “蛇精脸”、“蜜桃臀”等依然是这种语言文化的延续 ， 这是不是对女性的不尊重呢？
如同把男人称作“小鲜肉”或“老腊肉” ， 原本把女人比作“茶”也没什么 ， 把欣赏女人比作“品茶”也无太多不可 。
倒是有些人的行为侮辱了词汇 ， 比如业已成为性交易暗号的“品茶” ， 这样的物化才是闻一多先生所批判的“肉欲的情趣”、“人人眼里是淫荡”、“人人心中怀着鬼胎”
为什么要写这篇？
俗话说 ， 文以载道 ， 借用相关报道中的一句话 ， 希冀各位所谓的“茶客”“一定要洁身自好 ， 坚决抵制花花世界的诱惑 ， 想想自己的家人 ， 想想自己的未来前途 ， 以茶‘秽’友 ， 要不得！”
至于自甘或被迫沦落为“茶”或“茶艺师”的女性 ， 咱也不敢多评价 ， 借用文化评论家与女性主义学者Camille Paglia的一句话：“妓女并非如女权主义者所称是男人的受害者 ， 而是他们的征服者 ， 是控制着天性与文明间性爱通道的逃犯 。 ”
【竟成性交易暗号，继“上课”后，“品茶”这个词也被毁了】

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