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《第十章》：【《酷说老子》一粒芥子，为什么能容纳整个宇宙？】㊣载营魄抱一 ， 能无离乎？
（精神和形体合一 ， 能不分离吗？）
㊣专气致柔 ， 能如婴儿乎？
（聚结精气以致柔和温顺 ， 能像婴儿的无欲状态吗？）
㊣涤除玄鉴 ， 能无疵乎？
（清除心灵之镜 ， 能没有瑕疵吗？）
㊣爱民治国 ， 能无为乎？
（爱民治国能遵行自然无为的规律吗？）
㊣天门开阖 ， 能为雌乎？
（感官与外界的对立变化相接触 ， 能宁静吧？）
㊣明白四达 ， 能无知乎？
（明白四达 ， 能不用心机吗？）
㊣生之畜之 ， 生而不有 ， 为而不恃 ， 长而不宰 ， 是谓玄德 。
（让万事万物生长繁殖 ， 产生万物、养育万物而不占为己有 ， 作万物之长而不主宰他们 ， 这就叫做“玄德” 。 ）
以上就是通行的原文与译文 。
【第五句】
㊣天门开阖 ， 能为雌乎？
01
首先 ， 天门究竟的是什么？历来众说纷纭 。
河上公认为：
天门 ， 就是鼻孔 ， 连结天与人之间的通道 。
务成子认为：
天门在两眉间 ， 即天庭是也 ， 这也是民间算卦者常用的术语 。
《淮南子》的看法则更具神话色彩：
天门 ， 就是天宫之门 。
我认为 ， 以上三种观点统统都是痴人梦语 。 那天门究竟是什么意思呢？
02
这个问题的答案我们需要从老子精神上的传人——庄子那里去寻找 ， 庄子认为：
“入出而无见其形 ， 是谓天门 。 天门者 ， 无有也 ， 万物出乎无有 。 ①”
什么意思呢？在庄子看来：
所谓天门 ， 就是万物出入其中而不见其形的一个“隐形门” ， “天门” ， 就是“无有” ， 就是“没有” ， 就是“无” ， 就像镜子一样——没有自性却能吞吐万物 。
没错 ， 无有就是太极 ， 就是道 ， 所以 ， “天门”就相当于“道” ， 就好比曹孟德就是曹操 。
03
我们都知道 ， 老子学说是“尚柔重雌”的 ， 在《第六章》就说过：
“玄牝之门 ， 是为天地根 。 ”
所以 ， 在老子看来 ， 母性代表了宇宙的一种“未开始”的状态 ， 这就意味着 ， 万事万物都是从“雌”的肚子里孕育而出 。 无独有偶 ， 佛教理论经典《大智度论》同样有一句诗说：
“般若能生佛 ， 佛为众生父 。 ②”
所谓般若 ， 就是指微妙无穷的大智慧 ， 等于老子所说的“天门” 。 般若孕育了佛 ， 天门孕育了道 。 所以“天门开阖而为雌” ， 就等于《大智度论》所说的：
“诸佛及菩萨 ， 能利益一切 ， 般若为之母 ， 能出生养育 。 ”
这是为什么呢？话已至此 ， 我们就不得不讲一个佛门里著名的“须弥纳于芥子”的理论 。
04
这个故事是这样的 ， 唐代有一位刺使李渤 ， 有一次问智常禅师：
“佛经上说“芥子纳须弥” ， 须弥山是一座大山 ， 芥子只是一颗小种子 ， 这未免是骗人的吧？”
智常禅师淡淡一笑 ， 反问道：
“人家说你‘读书破万卷’ ， 是否真有这么回事呢?”
“当然了！我何止读书破万卷啊?”
“那么你读过的万卷诗书现在都藏在哪里了呢?”
李渤抬起手指着头说：
“当然都保藏在这里了 。 ”
智常禅师说：
“奇怪 ， 我看你的头颅只有椰子那么大 ， 怎么可能装得下万卷书呢?莫非你也在骗人吗?”李渤恍然大悟③ 。
所以 ， 我们不可轻看一切有生长力、有发展力、有孕育能力的东西 。
一颗微小的种子 ， 可以长出一棵参天大树；一个微小的念头 ， 可以改变一个人的生活轨迹；一把思想的“星星之火” ， 可以燎原 ， 可以燃烧整个世界 。
但是 ， 当它们只是一颗种子、一个念头、一把思想的时候 ， 绝大多数凡夫俗子看不到它们蕴藏着的万丈光芒 。
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