如果仅仅把他们当做一个个抽离时空的个案来看 ， 他们的“怕”都有点古里古怪 ， 让人难以理解 。 但如果将其还原在一个宏大而特殊的文化语境中 ， 或许他们的“怕”并没有看上去那么奇怪 。 尤其是陶红英和崔百泉 。
三、智能技术手段的另类替代
卡伦·霍尼在她的研究中 ， 展示了这样一种洞见：神经症人格与特定时代的社会文化环境密切相关 。 她认为“每一种文化所提供的生活环境 ， 都会导致某些恐惧” 。 神经症的“基本特征本质上是由存在于我们时代和我们文化中的种种困境造就的” 。（卡伦·霍尼：《我们时代的神经症人格》）也许还原到金庸江湖的文化语境中 ， 我们能够更好地共情那些被极度恐惧支配所产生的“不正常” 。
金庸江湖中 ， 并没有一种硬性的规范性力量 ， 来有效制止强者对弱者的暴行 。 群侠对“武林道义”的重申往往只是一种舆论呼声 。 而一旦强者找到动武的正当性借口 ， 这种呼声也会变得极其微弱 。 与此相对应 ， 超出限度的报复 ， 则是被江湖规则所默许的 。
“行走江湖 ， 过的是刀头上舐血的日子” 。 对于这种生存状态下的江湖武人而言 ， 残忍——尤其是有“理由”的残忍 ， 并不是那么不可接受的 。 失信、虚伪、怯懦这些与武人天性相悖的行为 ， 才是人们真正鄙夷的 。
在这样一种文化语境下 ， 任何一个江湖武人都有可能遭遇残酷的暴行 。 每个人脑袋上都悬着若干把达摩克利斯之剑 。 而武功修为较差、人脉资源较少的人 ， 无疑处于一种更加不利的境况中 。
惹不起 ， 我还躲不起吗？没错 ， 在古代社会 ， 即使身犯要案、得罪皇帝的人 ， 也存在远走他乡、不知所踪的可能性 。 受限于治理的技术水平 ， 古代政府不可能对社会实现全方位的管控 。 庙堂之外 ， 皇权未能触及的空间仍非常广阔 。 又没有人脸识别、GPS定位 ， 没有指纹、DNA采集技术 ， 身份信息也不联网 ， 谁知道隔壁住着的拾荒老汉是不是建文帝？挂单的老和尚是不是李自成？
所以陶红英对韦小宝说“你得罪了皇帝 ， 逃去躲藏了起来 ， 皇帝不一定捉得到你” 。 但是她马上话锋一转 ， 说出一句让人意想不到的话：“得罪了神龙教主 ， 却是海角天涯 ， 再无容身之地 。 ”
陶红英的这个说法当然有所夸张 ， 比如韦小宝若躲到苏菲亚公主的石榴裙下 ， 神龙教主纵有通天彻地之能也无可奈何 。 但陶红英这个判断 ， 却代表了武林中的一种普遍的心态：对于广阔的江湖空间而言 ， 绝顶高手拥有比政治人物更为强大的掌控力 。 所以杨康对穆念慈说 ， 得罪了欧阳锋 ， “天下虽大 ， 咱俩却无容身之地” 。 游迅等江湖豪雄欲杀害任盈盈 ， “但一想到任我行 ， 无不惊怖 ， 这事如果泄漏了出去 ， 江湖虽大 ， 可无容身之所” 。
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