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这几天 ， “嫦娥五号”已经从月球挖完土 ， 正在准备回家的路上 。 嫦娥奔月 ， 一个深深镌刻在华夏民族宇宙观念中的民间传说 ， 但说出来可能你不信 ， 嫦娥曾是单身男 。
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嫦娥奔月的故事家喻户晓 ， 深深镌刻在华夏民族的宇宙观念中 ， 但这一神话的原初面貌与后世传说存在很大差异 。 从先秦古简的原始记录 ， 到两汉唐宋的丰富充实 ， 再到明清小说的大胆演绎 ， 嫦娥的故事和形象经历了无数次“变形” 。
先秦还是单身男
嫦娥奔月神话最早出现在相传成书于商朝的《归藏》中 。 唐人李善注释南北朝梁代萧统《文选》时 ， 曾引用《归藏》语句 ， “昔嫦娥以西王母不死之药服之 ， 遂奔为月精”“昔嫦娥以不死药奔月” ， 嫦娥服用西王母的长生不老神药后 ， 飞奔月宫 ， 羽化月仙 。
但因《归藏》为类似《周易》的占卜书籍 ， 且早已不传 ， 古代一直对其真伪存疑 。 1993年 ， 湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓出土了大量竹简 。 经学者考证 ， 简文中即有《归藏》 ， 第307号简文“归妹曰：昔者恒我窃毋死之” ， 201号简文“奔月 ， 而攴占” ， 与传世文献保存的《归藏》佚文语义相通 。 由此可知 ， 至少在秦代甚至更远的商朝 ， 就已经有了奔月神话的原型 。
值得注意的是 ， 秦简中奔月神话主角的名字并非后人熟知的“嫦娥” ， 而是名不见经传的“恒我” 。 “恒”即永恒 ， “恒我”即“使我永恒” ， 期望长生不老 ， 寄寓着华夏先民对生命的执着和对现世的依恋 。
相较于“嫦娥”明显的女性化色彩 ， “恒我”则是中性词甚至偏男性化 。 有学者从“恒我”的词性出发 ， 认为“在父权制社会中 ， 这个‘恒我’也许应该是男性形象 ， 就像夸父一样 ， 只不过一个为逐日 ， 一个为奔月而已” 。
到了西汉 ， 奔月神话情节出现重大变化 ， “恒我”的名字和性别都开始朝着女性化的方向发展 。
两汉嫁为后羿妻
西汉文帝姓刘名恒 ， 为避其名讳 ， “恒我”中“恒”字改为同样具有永恒之意的“姮”或“嫦” 。 女字偏旁的加入使得奔月神话主角开始具有女性色彩 ， 而西汉官话关中语音中 ， “我”的发言近似于“娥” ， “我”由此被替换成“娥” 。 男“恒我”顺理成章地转变成女“姮娥”“嫦娥” 。
西汉前期 ， 羿开始出现在奔月神话中 。 据淮南王刘安所编撰《淮南子》卷六《览冥训》 ， “羿请不死之药于西王母 ， 姮娥窃以奔月 ， 怅然有丧 ， 无以续之 。 何则？不知不死之药所由生也” 。 羿从西王母处得到长生不老药 ， 还没来得及服用 ， 就被姮娥偷走吞下 。 姮娥奔月永生 ， 羿怅然若失 ， 因为他不知道长生不老药的药方和制作方法 。 《淮南子》在奔月神话中加入羿的元素 ， 是为了论证“乞火不若取燧 ， 寄汲不若凿井” ， 即有“鱼”不如会“渔”的观点 ， 并没有对奔月情节进行太多引申 。
东汉天文学家张衡在其天文著作《灵宪》一文中 ， 对奔月神话进行了大幅度扩充 ， 使其故事内容更加丰富 ， 人物形象更加丰满 。 据《灵宪》 ， “羿请不死之药于西王母 。 姮娥窃之以奔月 。 将往 ， 枚占于有黄 ， 有黄占之曰‘吉 ， 翩翩归妹 ， 独将西行 ， 逢天晦芒 ， 毋惊毋恐 ， 后且大昌’ ， 姮娥遂托身于月 ， 是为蟾蜍” 。 姮娥偷吃完长生不老药 ， 收拾行装奔月出发前 ， 特意找一个叫有黄的大师算了一卦 ， 问询此行是凶是吉 。 有黄大师掐指一算 ， “吉” ， 并且告诫姮娥飞升“逢天晦芒”遇到天象有变时 ， 切莫惊慌恐惧 ， 只要勇敢闯过这一关 ， 定会逢凶化吉 ， 遇难成祥 。 黄大师的话给了姮娥莫大勇气 ， 她终于飞升月宫 ， 从女神化身蟾蜍即癞蛤蟆 。
张衡将姮娥写成蟾蜍并不是对女神的丑化 。 在古人的文化观念中 ， 蟾蜍是神物 ， 能够避邪气、助长生 ， 东晋葛洪《抱朴子》有“万岁蟾蜍”之说 。 张衡所造地动仪就是用蟾蜍与龙相配 ， “外有八龙 ， 首衔铜丸 ， 下有蟾蜍 ， 张口承之” ， 可见蟾蜍在时人心中地位之高 。 且蟾蜍昼伏夜出 ， 与月亮运行规律相似；蟾蜍从幼体到成体是变态发育 ， 在外形上有很大变化 ， 与月相盈缺也类似 。 古人遂视蟾蜍为月亮的象征 ， 姮娥既“托身于月” ， 化身吉祥的蟾蜍也就不足为奇 。
无论是《淮南子》还是《灵宪》 ， 都没有定义姮娥与羿的关系 。 从姮娥窃取羿丹药的举动看 ， 二人非但不是夫妻 ， 反而有可能类似后世白娘子故事中 ， 偷食法海仙丹的白娘子与法海势同水火的关系 。
直到东汉末年 ， 学者高诱在给《淮南子》作注时 ， 才作为“证婚人”宣布姮娥与羿结成夫妻 ， “姮娥 ， 羿妻 。 羿请不死之药于西王母 ， 未及服之 ， 姮娥窃食之 ， 得仙 ， 奔入月中 ， 为月精也” 。
张衡对奔月细节的丰富和高诱对嫦娥羿夫妻关系的定位 ， 奠定了嫦娥奔月神话的基本轮廓 ， 后来东晋干宝《搜神记》等关于嫦娥故事的书写都没超出这个范围 。
隋唐吴刚来相伴
南北朝以后 ， 嫦娥的形象从蟾蜍回归为女儿身 ， 而且是绝色美女 。 南朝陈后主陈叔宝就曾把宠妃张丽华比作嫦娥 。 据《南部烟花记》 ， “陈后主为张贵妃丽华造桂宫于光昭殿后 ， 作圆门如月 ， 障以水晶……谓之月宫 。 帝每入宴乐 ， 呼丽华为‘张嫦娥’” 。 白居易《邻女》诗曾用白日嫦娥夸赞邻家少女不可多得的容貌 ， “娉婷十五胜天仙 ， 白日嫦娥旱地莲” 。
诗人还用嫦娥喻指与自己曾经沧海、过往难忘的女子 。 成语“破镜重圆”的主角徐德言《咏破镜》即言 ， “镜与人俱去 ， 镜归人不归 。 无复嫦娥影 ， 空留明月辉” 。 唐人陆龟蒙借嫦娥寄托相思之苦 ， “月娥如有相思泪 ， 只待方诸寄两行” 。 李涉在湖州重逢旧人 ， 唏嘘“一从明月西沉海 ， 不见嫦娥二十年” 。 崔膺送别佳人 ， 慨叹“嫦娥一入月中去 ， 巫峡千秋空白云” 。
人们对嫦娥居住的月宫也开始进行盛大装修 。 在先秦两汉的奔月叙述中 ， 月宫虽然可以居住 ， 但清光冷辉 ， 萧索凄寒 ， 毫无人气 ， 缺少基本生活设施 。 到了唐代 ， 月宫扩建成遍地玉阁琼楼的仙境 ， 唐人段成式《酉阳杂俎·壶史》载：“月规半天 ， 琼楼玉阙满焉 。 ”据道教文献《云笈七签》 ， 月宫有“白银瑠璃水晶映其内” ， 有“七宝浴池 ， 八骞之林生乎内” 。 原是西王母神话中的月兔 ， 被送到月宫 ， 陪嫦娥嬉戏 。 按照唐末道士杜光庭在《神仙感遇传》中的说法 ， 月宫内还有“仙女数百 ， 皆素练霓衣 ， 舞于广庭” ， 为嫦娥解忧 。
奔月神话在唐朝最大的发展 ， 是吴刚进入月宫伐桂 。 据《酉阳杂俎·天咫》 ， “旧言月中有桂 ， 有蟾蜍 ， 故异书言月桂高五百丈 ， 下有一人常斫之 ， 树创随合 。 人姓吴名刚 ， 西河人 ， 学仙有过 ， 谪令伐树” 。 嫦娥窃不死之药 ， 玉兔捣不死之药 ， 吴刚伐不死桂树 ， 三者都因不死长生聚首月宫 。
唐朝科举兴盛 ， 士人们向往通过科举鱼跃龙门 ， “朝为田舍郎 ， 暮登天子堂” 。 因为奔月神话 ， 士人们便把科场高中与奔月成仙联系在一起 ， 视登科为折桂 。 李白有“欲折月中桂 ， 持为寒者薪”之语 ， 要把月中桂树折下 ， 为天下寒士的科场之路添柴加薪 。 晚唐温庭筠名落孙山 ， 艳羡友人高中 ， “犹喜故人先折桂 ， 自怜羁客尚飘蓬” 。 宋人甚至认为登科是受到嫦娥的垂青赏识 ， 胡宿曾赠诗给考中进士的梅尧臣 ， “嫦娥应有怜才意 ， 惟许诗人到月宫” 。
士人将登科心态寄托于嫦娥之身的同时 ， 也对嫦娥的命运抱以深切同情 。 嫦娥脱离红尘爱恋 ， 远离人世烟火 ， 李白把酒问月 ， 叹息“白兔捣药秋复春 ， 嫦娥孤栖与谁邻” 。 月宫美轮美奂却冷清凄苦 ， 杜甫抚影自怜 ， 哀伤“斟酌姮娥寡 ， 天寒耐九秋” 。 李商隐更是借嫦娥之悔 ， 浇胸中身世块垒 ， “嫦娥应悔偷灵药 ， 碧海青天夜夜心”；借关切嫦娥冷暖 ， 叹自身处境凄凉可怜 ， “青女素娥俱耐冷 ， 月中霜里斗婵娟”“兔寒蟾冷桂花白 ， 此夜姮娥应断肠”“姮娥衣薄不禁寒 ， 蟾蜍夜艳秋河月” 。 晚唐罗隐咏月 ， “嫦娥老大应惆怅 ， 倚泣苍苍桂一轮” 。 宋人杨亿伤“嫦娥桂独成幽恨 ， 素女弦多有剩悲” ， 吴文英亦“怜夜冷孀娥 ， 相伴孤照” 。
唐宋士人在诗词中对嫦娥蹁跹容颜的书写、昨日旧情的寄托、登科折桂的期冀和怨愁情绪的同情 ， 为明清时期嫦娥形象的世俗化打下了心理基础 。
明清飞入百姓家
随着明清市民文学的勃兴 ， 嫦娥也从远在天际的月宫 ， 飞入寻常百姓家 ， 成为世俗演绎小说的主角 。
【蟾蜍|嫦娥变形记】嫦娥飞升 ， 羿独留人间 ， 仰望月空 ， 不胜悲伤 ， 人们便有意让夫妻再续前缘 。 据元末明初陶宗仪所编纂《说郛》收录的笔记小说 ， “嫦娥奔月之后 ， 羿思念成疾” ， 这年正月十四日夜间“忽有童子诣宫求见” ， 自言是夫人即嫦娥派来人间的使臣 。 童子告诉羿 ， “夫人知君怀思 ， 无从得释” ， 而“明日乃月圆之候 ， 宜用米粉作丸 ， 如月 ， 置室西北方” ， 然后“呼夫人之名 ， 三夕可降耳” 。 羿照此办理 ， 嫦娥果然从天上回归人间 ， 与羿“复为夫妇如初” 。 羿用米粉做的汤丸后来演化为元宵 ， 据说正月十五吃元宵的习俗就从此而来 。
嫦娥降世 ， 不仅要和羿夫妻团圆 ， 还有改写历史的重任 。 清初吕熊《女仙外史》以明初建文帝时期靖难之役为背景 ， 讲述嫦娥下凡转世为白莲教起义军领袖唐赛儿 ， 起兵勤王救驾 ， 对抗天狼星投胎的朱棣 。 嫦娥诛讨叛逆 ， 最终帮助建文帝重登皇位 ， 完成使命后回归仙班 。
而在与吕熊同时期的蒲松龄《聊斋志异》笔下 ， 嫦娥虽仍是天上神仙 ， 却因贬谪下凡 ， 彻底摆脱了神性 ， 成为富有情趣的人间女子 ， 宛若邻家女孩 。 嫦娥谪仙降世后 ， 嫁与凡人宗子美为妻 ， 她心疼夫君 ， 重情重义 ， 既能效飞燕舞风 ， 又善学杨妃带醉 ， 让子美的闺房之乐充满温情 。 在谪限期满要重回仙班时 ， 嫦娥为子美痴情感动 ， 继续留在人间护佑夫君周全 ， 为子美生下一儿一女 ， 长相厮守 ， 共享天伦 。 蒲松龄对嫦娥形象从神到人的改写 ， 最终使嫦娥完成了从尘世奔月飞升到天上重返人间的轮回 ， 让神话回归日常 。
改写神话的不只小说 ， 更有科技 。 借助科技的力量 ， 嫦娥再一次从世间仰望月空 ， 飞舞九天 。 从嫦娥奔月到嫦娥探月 ， 从古老传说到前沿探索 ， 华夏民族的目光正在穿越浪漫情怀 ， 投向无尽的星辰大海 。 我们有理由期待 ， 这将是一个比传说更让人心驰神往 ， 比神话更加有想象空间的未来 。
（作者系中国人民大学历史系博士）
吴鹏 来源：中国青年报
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