洪秀全|唐元鹏：太平天国的末日( 三 )_洪秀全|太平天国|中国近代史

实际上，太平天国的所谓平等有着很深层的战争因素。比如男女分营，从永安就开始的男女分营实际是“流寇”的老规矩，早在明末李自成、张献忠流窜作战时就是男女分营，从而保持战斗力。原因很简单，如果小家庭不打破，到了作战时，谁都顾着自己的老婆孩子，哪里还有精神为教主作战？
如果说从金田起义到金陵这一路还有战争的需要，那到了金陵之后还继续男女分营就是不折不扣灭绝人性的措施了。极端到什么地步呢？如果男性太平军让妇女帮着洗个衣服，也是死罪。
但不能过性生活只对中下级太平军有效，到了几个大王那里就不那么回事了。洪教主早在刚起事的时候已经有了不少王娘，永安36个，天京时88个。
只许州官放火的把戏如何能长久？杨秀清后来借天父下凡废除了男女分营的制度，准许夫妻同住，男女婚配，但“大员妻不止，无职之人只娶一妻” 。
这条规定又宣布了天国另一个神话——人人平等的破产，天国实际是处处等级分明的组织。前面说的“一律互称兄弟姐妹”，所谓兄弟不是按照年龄大小分，而是按照官职大小，人人平等就是个笑话。
而所谓的男女平等，让我们看看《天父诗》中的说法，除了重申君权、夫权、男权，比如“生杀由天子”，“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错” 。洪教主打心眼里看不起女人，男女如何能够平等？
人间小天堂——到底是天堂还是地狱？
萧朝贵代天兄下凡，除了调整教主夫妻关系，还有重要工作就是充当太平军的政委，鼓舞士气。比如在起义后，萧天兄对教众鼓劲道：“各各同心合力，不得临阵退缩，天做事，天担当，各各尽忠报国，得到小天堂，自有大大封赏。”
太平天国的“小天堂”理论就来源于萧朝贵这段话。这是太平天国在理论上的重大突破，毕竟天父皇上帝执掌的彼岸世界“天堂”看不到摸不着，必须描绘一个人间的“小天堂”让人有些盼头。
接下来，天国最初的几份重要圣旨里纷纷出现小天堂概念，第一道是1850年农历七月十九在桂平县茶地村所下，“总要个个保齐，同见小天堂威风”；第二道是同年九月廿五日在广西永安州所下，“俟到小天堂，以定官职高低，小功有小赏，大功有大封” 。
小天堂在哪，伟大正确的洪教主以及可以天父天兄附体的杨秀清、萧朝贵就是不说，因为他们自己也不知道。
直到攻陷金陵，太平天国定都天京之后，这个小天堂的说法才渐渐丰满起来，至少对于来自两广穷乡僻壤的老兄弟而言，江南形胜，人间天堂的苏浙地区真有点“小天堂”的味道。1860年，太平天国所有“平在山勋旧,俱升封义爵”，也实现了小功有小赏，大功有大封的诺言。
只是天京真是小天堂吗？
“有两妇人私相诽谤政府，而自叹现在生活之痛苦远不及从前之自由安乐。讵料偶语被人听闻，一经报告，两妇立即被斩首” 。曾经给洪秀全传道的牧师罗孝全纪录下了这样一件事。天京城内两个扯扯闲篇，发发牢骚的妇女被砍了头。
作为中立者，罗孝全的记述具有很高的可信性，如果翻开天国的法律文件，有四个字必然让人触目惊心——“斩首不留” 。
“凡兄弟俱要熟读赞美天条,如过三个礼拜不能熟采访人员,斩首不留。”
“凡东王驾出，如各官兵士回避不及，当跪于道旁，如敢对面行走者，斩首不留。”
“凡私藏金银剃刀即是变妖，定斩不留。”
“凡剪发剃须刮面，皆是不脱妖气，斩首不留。”
“凡邪歌邪戏一概停止，如有聚人演戏者，全行斩首。”
背不了天条要杀，刮脸要杀，唱戏要杀，夫妻行房也要杀。严酷的刑罚在中国历史上绝无仅有，显然洪教主想以这种严酷维系天国的胜利果实。