契丹|陈云发：冯道的避祸之道及其代价( 二 )_契丹|冯道|历史|宋朝|后晋高祖

冯道对皇帝的废立，完全没有取舍，只是一味地中立、服从。乾祐三年（950），郭威（后周太祖）起兵攻入开封，后汉隐帝刘承祐被杀，郭威想把徐州节度使刘赟诓骗来当皇帝，为了让刘赟不起疑心，郭威命冯道为使者赴徐州。冯道在路上对随从说：我生平从来没有干过骗人的事，这次见刘赟只好讲假话了。刘赟不知郭威的计谋，又见朝中首辅冯道亲自来迎，便随同出发。谁知一行人刚走到宋州，京城传来消息：郭威自任监国（代理皇帝），废黜了刘赟，并派侍卫马军指挥使率七百骑控制了刘赟。刘赟急了，当面指责冯道说：这是怎么回事？我这次离镇赴京，是因为你这个三十多年的老宰相出马，但现在却威胁到我的身家性命了。冯道摆出一种痴顽样子，默默不作一声。
注重除政治权变以外的个人修养操守，在社会上广收人脉，是冯道的立身之道。唐明宗时他在宰相任上引荐了许多孤寒士子。后唐时，工部侍郎任赞退朝时当大家的面讽刺冯道说：如果碰到危险要逃命，你肯定会先丢《兔园册》。此书是北方农村教育儿童的启蒙读物，影响很大，明着讲冯道无品行、不珍惜知识。但冯道也不报复任赞。冯道自身清廉，生活不尚奢华。《旧五代史·冯道传》赞他在后唐庄宗时， “遇岁俭，所得俸余，悉赈于乡里，道之所居，唯蓬茨（草屋或土屋）而已。凡宰牧馈遗，斗粟匹帛，无所受矣” 。唐明宗对侍臣也称赞冯道的俭朴：“冯道性纯俭，顷在德胜寨居一茅庵，与从人同器食，卧则刍藁一束，其心晏如也。”冯道父丧丁忧归家守孝，自己耕田樵采，与农夫打成一片，平等相处，一点也不摆贵人高官的架子。
冯道另一高明的避祸之道，就是始终避开权力中最敏感的中心气场。后晋亡时，冯道在常山安抚民众，一时威信很高，众望所归，但他考虑郭威正虎视眈眈，便一点也不敢去抓军权，拥戴了骑兵校尉白再荣任诸军代理元帅，使军民秩序安定下来。在很敏感的军事问题上，冯道绝不去沾手，也从未考虑过要建立私人武装觊觎帝位神器，始终只做文官。由于他对武夫政权丝毫不构成威胁，这就从根本上解除了众多军阀对他的怀疑和忌惮。大家都乐于接纳他、任用他，以提高自己政权的声望。故而他在政坛上能成为“常青树” ，在当时绝对是个政治奇迹。
冯道的政治态度当然是择君而视，五代时皇帝大都是武夫，但不可能是同一种类型，这就需区别对待。唐庄宗当晋王时与后梁军在前线对峙，大将郭崇韬建议庄宗精简身边人员。庄宗很不高兴，说：孤王为卖命的下属供一顿饭都没权力，你们另选统帅算了。立命随军的掌书记冯道执笔起草辞职书，冯道说：大王率军征讨，屡建大功。今天我们的主要任务是荡平南边的梁寇，郭崇韬将军的建议，您不同意可以拒绝，但不宜把这件事闹大，传扬出去，敌人还以为我们君臣不和呢！请大王一定深思熟虑，改变决定。不久，郭崇韬来赔罪，庄宗有了面子，也不“掼纱帽”了。冯道的胆量受到称赞，这是因为他吃准了庄宗不是暴虐之君。对那些不摸底的主子，尽管心里厌恶，他也只能应付，有时用假话、鬼话去糊弄对方。对石敬瑭，冯道无能力改变，只好用“南朝为子，北朝为父”的鬼话去应付；后来契丹主耶律德光要留他在北朝为臣，冯道表面上不硬顶，暗中则做着南归的准备。后晋末，契丹主入汴京，时局混乱，耶律德光将他从襄邓州召至京城，问他：“天下百姓，如何可救？”冯道说：此时百姓，佛也救不得，只有皇帝救得。这话一语双关，皇帝当然是指耶律德光，是给他戴一顶能救百姓的高帽子，目的是让他不滥杀中原百姓；这“皇帝”也可理解为双关语，即希望耶律德光允许汉人自己选一个皇帝。不能说冯道厚颜无耻，他是通过敷衍契丹主来保全中原百姓的性命。