慈善|晚清慈善生态与官场勾结充满功利与机巧( 二 )_慈善|晚清|胡雪岩|师爷

申大先生和何师爷等，不过是借慈善起家的小角色，更有人借慈善成一代巨头。比如晚清著名的红顶商人胡雪岩，《庄谐选录》记载说：“朝廷有大军旅，各省有大灾荒，(胡雪岩)皆捐巨万金不少吝，以是屡拜乐善好施之嘉奖，由布政使衔候选道被一品之封典，且赠及三代如其官。”学者雪珥分析说，依靠这些“善举”，胡雪岩不但为其老母亲赚来正一品的封典，也突破了自己作为捐班出身的品秩限制，得在杭州按照一品级别大建豪宅，与封疆大员们眉来眼去，还获御赐黄马褂。对此，晚清一代毒舌李慈铭忍不住在日记里阴阳怪气地说：“凡江浙诸行省有大役大赈，事非属光墉(胡雪岩)若弗克举者。故以小贩贱竖，官至江西候补道，衔至布政使，阶至头品顶戴，服至黄马褂，累赏御书。……杭士大夫尊之如父，有翰林而称门生者。”
胡雪岩们之所以可以通过做善事而平步青云，主因还在于慈善事业与官方千丝万缕的关系。慈善既是官方借以管控民间的重要手段，又是民间借以打通官方关节的重要途径。日本学者夫马进通过大量的史料分析与实证研究，得出结论说：在雍正以后，善堂(原为民间自发建立的慈善机构)开始走向官营化，而善举又开始趋向徭役化。也即是说，民间慈善的民间属性日趋黯淡，而官方的旗子，则毫不留情地插到原属于民间的各种慈善机构之上。与此同时，自愿、自发的慈善募捐，竟带上了徭役的味道。捐款者的善举，本是出于道义责任和悲悯情怀，后来却异化为对国家应承担的义务。在慈善机构官营化与慈善募捐徭役化的过程中，各种机巧之心浮上水面，各种功利之举也堂皇而行。
【慈善|晚清慈善生态与官场勾结充满功利与机巧】在我看来，晚清慈善事业中的伪善与功利，并非根植于人性之中的恶，而是由当时的政治制度催生。当国家强有力地侵入并殖民民间社会，后者就很可能在权力的挤压下扭曲变形。如果这个国家的制度不公开、不透明以及腐化、僵化，那么民间社会在扭曲变形之后，就会与前者长得活像双胞胎。到这时候，谁是国家，谁是民间，也就分不大清楚了。