岁月催人老 古代妓女人老珠黄之后的结局( 三 )
上世纪60年代“文革”之初，一大帮人起着哄，杂乱地穿过大礼纱帽胡同，经棕树斜街往韩家胡同走着，人群中间，一个脸上被各种颜色涂抹得一塌糊涂的中年妇女低着头，脖子上挂着写有“反动妓女、破鞋×××”的大牌子在游街，她自己手里拿着一面大锣，边敲边有气无力地喊：“我是反动妓女、破鞋×××———”反动和妓女，破鞋和妓女？没有人去深究其中混乱的逻辑关系，因为那原本就是一个精神倒错的年代 。她的一头散发被人撕扯着，上面满是人们吐上的唾沫甚至黏痰，间或有砖头砸过来 。她头破血流、孤立无助地走在“八大胡同”，从大礼纱帽胡同、棕树斜街、陕西巷、百顺胡同到韩家胡同 。仿佛旧地重游，再重温一回跨时代的耻辱 。同样以锣开道，孤立无助地行走于“八大胡同”，忧国忧民的李六庚老先生和这个饱受人间苦难的姐妹唱出了两个混沌时代的同一曲哀歌 。
5 of 121955年上海妓女改造后奔赴新疆当兵团战士媳妇
仅仅5年后，这支西进新疆的特殊队伍中，就有了一批劳动模范，有了近百名党团员 。她们的人生也大都有了正果，成为母亲 。
1955年4月 。920名身穿绿军装的上海姑娘，编为4个中队，踏上了西行列车 。西上天山的女兵中，这是一支特殊的队伍 。很少有人知道，这些青年女子是刚刚离开“上海市妇女劳动教养所”的妓女 。随着一声悠长的笛鸣，列车徐徐驶离熟悉的黄浦江，驶向陌生却又充满向往的人生彼岸 。有人轻轻哼唱《南泥湾》 。这是上海1951年11月25日明文下令禁娼后，她们到了劳动教养所后学唱的 。她们从这首歌知道了解放军 。知道了三五九旅，她们充满理想地去追赶这支队伍，她们去参军 。参军的消息不胫而走时，她们不敢相信，怕不够格 。“中国人民解放军”在这些刚从血污中爬出来的女性眼里，是崇高的大山！新疆来的首长却真诚地对她们说：新疆急需一支建设大军，姐妹们只要讲清自己的过去，符合上海人民政府安置就业的四条标准，本人自愿，都可以报名 。首长还告诉她们，新疆目前还比较艰苦，要有吃苦的精神准备 。听了新疆首长的报告，姐妹们写了1000多份决心书，920个姐妹被批准了 。再见了，上海……一双双望着窗外的眼睛，藏着多少人世苦难，人生隐痛，灵魂追求……上海妓女入疆改造5年后有人做了母亲
娼妓改造的困难和复杂在于，社会最底层的受害者妓女，又集中了人世间最腐败、最无耻的种种劣习 。她们既是灾难深重的弱女子，又是堕落成性的游民 。正因为对娼妓改造的客观认识，上海解放之初还准许妓院开业，政府收税 。经过充分准备，直到上海解放两年多后，才于1951年11月25日明文下令禁娼 。
上海市政府采取了一系列周密措施，投入了巨大的人力财力，人道主义体现在收容改造妓女的每一个环节 。收容妓女，急需治疗性病，特效药盘尼西林我国当时不能生产，美国为首的西方阵营封锁严，只有经第三国进口，十分紧缺 。而需求量却很大，仅“上海妇女劳动教养所”就收容了7500多名妓女 。为了救治妓女，当时的上海市市长陈毅亲笔手令，调拨解放军部队留给抗美援朝志愿军重伤员用的盘尼西林，陈毅将军说：“将来在中国的词语中，‘妓女’这个词必将成为一个历史名称！”
脱离旧的生存环境，去一个全新的自然环境、人文环境中，认识社会，认识自己，最终成为自食其力的新人，立业安家，是最理想的结局 。她们来了，来到天山南北的大荒原 。
一定有劳其筋骨的艰难过程，一定有人格尊严的复苏升华 。在上海的灯红酒绿里，她们只是泄欲的工具，人格尊严被剥得一丝不剩，到了新疆，大漠虽苍凉，长天也湛蓝，高天阔地里，她们是有才华的上海姑娘 。
那个教唱“南泥湾”的姑娘，原是金陵秦淮歌女 。被小开糟蹋后又遭抛弃，她身心俱伤流落上海 。上海滩岂是一个卖唱歌女的存身之处？只有下水一条路 。日久，她的身边围了一群名呼“干爹”、“阿哥”的嫖客，可怜她又从一名歌女沦落为娼 。进劳动教养所后，她的歌唱才能被发现，先让她担任歌唱教员，又由她领头组织了一支“新生妇女合唱队” 。她一路唱着“南泥湾”到新疆后，成为一名享誉天山南北的文工团员，活跃在新疆生产建设兵团文艺战线，深情地歌唱新生活，歌唱拓垦荒原的将士 。她在天山脚下找到了情投意合的伴侣，有了幸福的归宿 。
仅仅5年后，这支西进新疆的特殊队伍中，就有了一批劳动模范，有了近百名党团员 。她们的人生也大都有了正果，成为母亲 。
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