中国娼妓的真正起源 古代以唱歌跳舞为业的乐女( 四 )
又如郑志敏的《细说唐
妓》：
历来外国学者对所谓“娼妓”(Prostitute)一词所下的定义，内容大概都不外如下的叙述：娼妓指为了得到直接支付的金钱及值钱物品，而与任何人从事性活动的人 。这大概是近代资本主义兴起后，西方人对于娼妓的代表性看法，随着西风东渐的结果，多数中国人对娼妓的观点自然也颇受影响 。又因为中国古代传统娼妓的痕迹于今日社会已荡然无存，遂使一般国人一看到“娼”或“妓”等字眼，立即联想到“卖淫”、“性乱交”、“堕落”、“罪恶”等等，似乎娼妓本质自古即然 。殊不知外国人对娼妓的定义，其实只能适用于近代以后资本主义化的东西方社会 。在中国近代以前，尤其是唐代的妓女，如此解释并不完全合适 。
据郑氏考证，诸如《说文解字》、《康熙字典》、《辞源》、《集韵》、《广韵》、《诂林》、《碑苍》、《切韵》、《后汉书》、《急就篇》、《汉书》等训诂学著作和一些史书的古代注解，都认为“倡”、“伎”、“娼”、“妓”在指女性专业人士时，其源头都是“女乐”，且不论其含义的历时性演化，在历史上都有专业歌舞女艺人的含义 。而今天所谓卖淫为业的“娼妓”，正如字典所释，是“后世”所演化出来的 。
女乐，从其“乐工”身份上来看，是一种专业乐人，在北魏乐籍制度出现之前早已存在，可谓传统社会中最早出现的专业乐人群体，据《管子·七臣七主第五十二》记载，夏王桀喜好女色音声，他曾拥有“女乐(工)三万人”，并“材女乐三千人，钟石丝竹之音不绝” 。殷纣的“乐戏”，也是一种专业歌舞女艺人 。春秋时期，女乐是象征贵族身份和等级的财物，被用于诸侯之间的往来馈赠，汉代宫廷掖庭永巷中有类似于奴隶的女乐宫人，东晋的豪族世家蓄养着大批家妓，从汉代到南朝的市井民间也有专事歌舞并游媚宫廷的倡家女性 。女乐在历史发展中衍生出大量概念范畴，如女伎、女妓、女优、女伶，等等 。女乐在传统社会的存在有着久远传统，这主要是因为在私有制的男权社会，特别是奴隶制残余较重的传统社会早期，上层男性对资源的占有，不仅要占有物质资源，也要占有精神资源，在妻妾满足其物质需要的同时，还需要女乐这样一种作为艺术化身的、几乎与物品等同的、兼以色相娱人的女性贱民群体为之服务，她们的艺娱功能是首要的 。作为专业乐人，“乐”是其第一职业;而“色”的一方面，则是传统社会私有制男权之下的性别关系所决定，如夏桀、殷纣等多因女乐而“废国”，说明女乐天然地具有色娱功能，但这不必多论 。即使追究专业营色、以单纯卖淫为主的群体，按照王书奴、萧罔亮等娼妓史研究专家的说法，最早是齐桓公在宫中设置的“女闾”，比女乐作为专业群体的出现要晚得多，而且女闾和社会经济发展、平民地位崛起有关 。在唐代以前，女闾发展相当缓慢，多是为下层服务，如军十等远征无妻者 。女闾中人，虽然也可能要经过歌舞培训，但多是寡妇等非专业群体，这与女乐大有不同 。既然是女乐，作为“乐”者，自然以“乐”为本职 。总之，女乐自阶级社会之始的夏代就已出现，且其以艺为本、声色娱人的功能在那时即已定型;而且，夏桀女乐作为君王的享用之物，为娱人而存在，为创承娱人俗乐而存在 。女乐从某种程度而言，是音乐的化身，在传统社会作为一种精神资源而存在，反映了人对精神食粮的需求，这一点可以从传统社会上层男性的女眷种类得证 。男性的妻妾也具有色娱功能，如果女乐仅仅以色娱人，也就没有更大的存在必要 。其妻妾主要是为男性延续家族血脉的，支撑家庭物质生活，虽然妾也兼以艺娱人，特别在许多情况下妾是从女乐出身的，但一旦进入传统家庭，她主要的功能就不在艺上了 。女乐作为专业乐人，首先是精神文化的象征，在传统男权社会，女乐的存在其实具有相当程度的合理性，反映了人类对精神文化的重视，与人性启蒙、社会发展相关 。对于男性来说，女乐声色娱人、具有双重价值，通过女乐的音乐活动，可以满足他们对精神文化的追求 。而对于女乐来说，作为音乐的承载者、音乐的化身，音乐是其赖以生存的饭碗，必须尽力施展创承技艺，才不至于丧失生存空间：但另一方面，她们的生命本身也通过对音乐的创承而获得了某种程度的解放 。女乐声色娱人，促进了非专业群体对音乐的参与，她们几乎是音乐的化身，主要作为审美客体而存在，但又是审美主体，她们主要创承着娱人俗乐，娱人而不是娱神，是以与欣赏者之间能够形成互动，这是女乐与男性乐工的最大不同之处 。但女乐的色娱功能毕竟对社会发展造成消极阻碍，我们应该辩证地看待这一群体 。
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