【天津市|人在旅途906-疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏：以梅为妻以鹤为子】淡薄名利、纵情山水的林和靖 ， 一生未曾婚娶 ， 以梅为妻 ， 以鹤为子 ， 人称“梅妻鹤子” 。 他所作的诗 ， 也是随就随弃 ， 从不留存 ， 幸得爱其诗之人相传300余篇 。 丞相王随、杭州郡守薛映等 ， 敬重林和靖的为人 ， 不仅常去孤山与之唱和 ， 而且出俸银为之建宅 。 范仲淹、梅尧臣等 ， 也与之有密切交往 。 皇帝（宋真宗）也听到了林和靖的大名 ， “赐粟帛 ， 并诏告府县存恤之 。 ”时人多劝林和靖入世 ， 他回复道：“然吾志之所适 ， 非室家也 ， 非功名富贵也 ， 只觉青山绿水 ， 与我情相宜 。 ”
“一竿风月 ， 一蓑烟雨” ， 隐于湖山的林和靖 ， 为“志之所适” ， 不想娶妻生子、不要富贵功名 ， 不肯到红尘深处 ， 一任青山绿水相迎送 ， 春花秋月相熨帖 ， 梅妻鹤子相共鸣 。 “雪满山中高士卧 ， 月明林下美人来 。 ”高启把梅花比喻成高士、美人 ， 林和靖干脆就不娶妻 ， 把梅花当成爱妻 ， 这种对梅花的爱 ， 更是浸到了骨子里 ， 把梅与自己 ， 融合成了一体 。
大文豪苏东坡在《书林逋诗后》 ， 用“先生可是绝伦人 ， 神清骨冷无尘俗”等句 ， 高度赞美了林和靖的高风亮节 。
余秋雨在《西湖梦》中说：“不能把志向实现于社会 ， 便躲进一个自然小天地自娱自耗 。 他们消除了志向 ， 渐渐又把这种消耗当作了志向 。 安贫乐道的达观修养 ， 成了中国文化人格结构中的一个宽大的地窖 。 尽管有浓重的霉味 ， 却是安全而宁静 。 ”他的结论是：“群体性的文化人格日趋暗淡 。 春去秋来 ， 梅凋鹤老 ， 文化成了一种无目的的浪费 ， 封闭式的道德完善导向了总体上的不道德 。 文明的突进 ， 也因此被取消 ， 剩下一堆梅瓣、鹤羽 ， 像画签一般 ， 夹在民族精神的史册上 。 ”
我想辩解几句 。 我认为 ， 林和靖不是不能实现志向 ， 而是压根就没想过去实现“治国平天下”之类的愿望 。 既然想都没想过 ， 又何谈消除或消耗呢？从这个意义上说 ， “自娱自耗”也就一种生活方式 ， 更谈不上以之当志向 。 “群体性的文化人格日趋暗淡” ， 也绝不是安贫乐道的“宽大地窖”所致 ， 反倒是入世之人在王权的禁锢下 ， 人格精神毫无生气 。 至于“文明的突进被取消” ， 更是无稽之谈 。
我甚至都想不通“文明突进”四字 ， 该作何解释 ， 难道文明也需要“大跃进”吗？就算文明突进了 ， 就是好的吗？就算是好的 ， 把文明的进程之责压在某些笑傲山林的人身上 ， 难道是正确的吗？换句话说 ， 以“入世”的有色眼镜 ， 去打量“出世”的逍遥之境 ， 本来就有失偏颇 。
再进一步说 ， 像老子、庄子这样诸子百家的佼佼者 ， 代表了中国文化的一种超然物外的人格 ， 它是“中华民族伟大的产物 ， 是国民思想底中心 ， 大有‘仁者见之谓之仁 ， 知者见之谓之知 ， 百姓日用而不知’底气概 。 （许地山语）”
鲁迅也说：“人往往憎和尚 ， 憎尼姑 ， 耶教徒 ， 而不憎道士 。 懂得此理者 ， 懂得中国大半 。 ”先说明 ， 抛开鲁迅先生所说的历史背景 ， 我不赞同他“憎和尚尼姑 ， 而不憎道士”之语 ， 只是想说 ， 就算如林和靖辈 ， 躲进“带有霉味的地窖”中 ， 很多也是社会的屠刀所致 ， 不得不如此 。 更何况他们的人格 ， 比起很多“入世”之辈们 ， 更为真实健全 ， 更为独立挺拔 ， 也更为贴心 。 岂能一杠子打闷呢？
林和靖年老后 ， 曾在他的庐侧 ， 自掘了墓地 。 临终前 ， 他留诗一首 ， 有“茂陵他日求遗稿 ， 犹喜曾无《封禅书》”之句 ， 依然表达自己的清高绝尘之念 。 宋人吴龙翰 ， 有《拜林和靖墓》诗：
老鹤高飞入白云 ， 空馀残照管孤坟 。
清风千古真长在 ， 见著梅花如见君 。
老鹤入云 ， 还有梅花 ， 就算梅花也枯了 ， 还有《山园小梅》 ， 还有他如梅花般的人格 ， 夹在民族精神的史册上 。
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