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在古代哲学中 ， 以苏格拉底为标志前后的哲学 ， 被认为具有不同的研究方向 。 在苏格拉底以前 ， 以赫拉克利特等为代表的哲学家 ， 是在世界的生成和不断变化的过程中来观察世界 ， 来研究世界 。
在苏格拉底以后中世纪以前 ， 这期间以柏拉图和亚里士多德等哲学家为代表 ， 更注重寻找世间万物的根基 ， 并以此来构建自己的哲学体系 。
到了中世纪 ， 以经院哲学为代表 ， 将哲学研究重点从现实的人间转移到彼岸的天国 ， 此时的哲学被称为“神学的婢女” ， 已经成为神学的附庸；以人文主义兴起为标志的欧洲文艺复兴运动以来 ， 哲学研究重点又回到了对人的关注 ， 重新确立人为“认识万物的尺度” 。
其后 ， 笛卡尔以“我思故我在”命题为基础 ， 明确的提出了身心二元论 ， 并由此重新构建了一整套哲学体系 。 这标志着西方哲学史上 ， 一个崭新的哲学时代——近代哲学的正式开始 。
这是一个被许多西方哲学家 ， 称为主体性哲学的时代、理性的时代、体系哲学的时代 。 因为这个时代的哲学 ， 大多热衷于肯定作为主体的人的本身 ， 肯定理性能力 ， 并以此作为一切哲学研究的出发点 ， 构建包含一切的哲学体系 ， 且以此作为哲学研究的最终目标 。
由于此时建立的哲学体系 ， 往往具有超越一切具体学科的形而上学性质 ， 所以这个哲学时代 ， 同样也被称为理性形而上学时代 ， 或者说主体形而上学时代 。
这个时代哲学研究都与强调认识论有关 ， 都是把作为主体的人如何认识世界 ， 如何把握世界作为研究重点 。 因此这个时代哲学家研究方向的转向 ， 往往被称作认识论的转向 。 这在哲学发展史上 ， 是具有划时代意义的哲学思维方式的转向 ， 标志着哲学研究从此进入了一个新阶段 。
笛卡尔认为人是一个思想的东西 ， 它的本质就在于它能思想 。 他力图把精神和物质这两种实体绝对分开 ， 把身心绝对分开 ， 但他并不否认人的肉体的存在 ， 认为人是由精神和肉体 ， 这两种实体组合起来的一种复合实体 。
思维和物质没有任何关系 ， 物质不能思维 。 正如笛卡尔否定“我”、“思维的实体”有任何物质的特性一样 ， 他力图把精神和物质这两种实体绝对分开 ， 把心身绝对分开 ， 他否认物质能够思维 ， 认为思维与物体、肉体没有任何关系 ， 是一种独立于物体的活动 。
在思维的实体中没有任何属于物体的特性 ， 在物体中没有任何属于思维的特性 ， 笛卡尔反对将思想、意识现象、精神活动还原为物理、生理的事件和特殊状态 ， 认为精神、思想不可能是肉体和某种特殊组织的特性 ， 它不是高度发展的物质的属性 ， 而是一种独立的心灵实体、精神性实体的特性 。
意识不是物质高度发展的结果 ， 因而也就不存在是物质第一性、意识第二性还是意识第一性、物质第二性的问题 ， 物质和意识是分属两个独立的 ， 在本质上不同的阵营 。 笛卡尔既不是唯物论者 ， 也不是唯心论者 ， 而是二元论者 。
人是由精神和物质组合起来的复合实体 。 笛卡尔只是要把人的灵魂和肉体分别开来 ， 但他并不否认人的肉体的存在 ， 他认为人是由精神和物体 ， 这两种实体组合起来的一种复合实体 。 这就是心身二元论 ， 人的二元化 。
但是 ， 这种本质上不同的两种实体 ， 怎么能结合为一呢？笛卡尔提出了交感论 ， 认为在大脑中或大脑的松果腺中 ， 心身发生交感而相互结合、相互作用 ， 使之成为一个整体 。
在个体的认识主体之外还存在一个类主体 。 笛卡尔认为在个别的理性之外 ， 有一种共同的理性 ， 还不仅表现在良知是大家所共有的 ， 而且还表现在“天赋观念”这一永恒真理是为大家普遍同意的 ， 理性知识之所以具有普遍必然性 ， 是因为大家普遍同意 ， 之所以普遍同意 ， 是因为大家有一种共同的理性作为基础 。
不仅如此 ， 笛卡尔还承认有一种最高的理性、无限的理性 ， 或曰最高的认识主体 ， 这就是上帝 。 个体的认识主体是一种相对的认识主体 ， 而上帝是一种绝对的认识主体；个别的理性是一种有限的理性 ， 而上帝的理性是一种无限的理性 。
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