也就是说 ， 我们在出生时遗忘的知识 ， 通过感官再次获得 ， 苏格拉底把通过曾经知道的事 ， 而获得知识的认识过程称为回忆 。 既然是认知过程是回忆 ， 那回忆的知识是预先已存在了 ， 回忆的主体即为灵魂 。
苏格拉底对此的论证 ， 主要是为了说明灵魂的先存性 ， “灵魂在进入人的肉体以前 ， 就已经存在并独立于肉体 ， 与肉体不同的是 ， 灵魂具有理智的特征 。 ”
人们通过感官才获得各种具体事物的知识 ， 而这种绝对的、抽象的概念知识只有灵魂才能获得 ， 最终可看出灵魂只有在生前已存在 ， 才能获得这类知识 。
人们对外界事物的认识是通过感官 ， 比如 ， 眼睛、耳朵、鼻子等 ， 一看一闻就清楚明白 ， 但对于抽象的概念知识只有灵魂——通过理性思维的把握——才能随感官的活动而显现出来 。
没有外界事物的刺激 ， 感官便不会发生作用 ， 那对事物的知识也不会表现出来 ， 进一步表明灵魂的先存性；只有灵魂优先存在 ， 才得以有生命 。
苏格拉底认为由于灵魂的这种优先存在 ， 经过转世 ， 因此死者的灵魂肯定是存在的 ， 以方便可以继续出生并生活 。 或许这样的论证 ， 虽然对我们来说是不足以信的 ， 从各个方面来看 ， 都可以受到不同程度的质疑 ， 但对苏格拉底来说 ， 这种过程是他所享受的 ， 他的行为告诉我们他正在做的是“哲学” ， 结果不重要 ， 重要的是一种思考方式 。
灵魂的真正本性——“神圣性”古希腊人当时所理解的灵魂来自宙斯 ， 不朽与神是互通的 ， 传统的灵魂不朽观念 ， 以一种神话的方式来表达 。 但从苏格拉底开始 ， 就不再以神话的方式而存在 ， 而是建立在理论基础上 。
在柏拉图的理念世界中 ， 只存在观念和灵魂 ， 灵魂与世界的具体事物没有相通处 ， 前者属于抽象而纯粹的知识 ， 而后者只是感性经验 ， 而此特性正好与观念相似 。 灵魂如果要达到固有的“善”就得认识“善”的观念 。
若要想确立灵魂的这种“神圣性” ， 我们就必须确立灵魂的真正本性 。
苏格拉底一生的行为 ， 都是在告诉世人要怎么“照料”好自己的灵魂 ， “照顾”好灵魂的目的 ， 在于人最终的理想就是要与神相似 ， 那灵魂的“神圣性”部分必定是不朽的 ， 从中可看出灵魂的真正本性就是“神圣性” 。
从哲学的理性思辨来看 ， 正是灵魂的“神圣性”构成了人的真正本性 ， 没有灵魂即没有生命 ， 便不成称其为“人” 。 对于人而言 ， 身体只是灵魂的一张画 ， 人死了 ， 只是这张画像毁了 ， 而真正的“人”却转身了另外的世界 。
人死后 ， 他走向另一个世界的神 ， 并接受审判；人成为真正的自己的过程 ， 是人成为相似于神的过程 。既然是相似于神的过程 ， 那灵魂在本性上是永恒的 ， 而非暂时 。 死亡就是灵魂从身体中解脱出来 ， 回到观念、永恒的世界 ， 因此苏格拉底说哲学所做的一切 ， 都是为了迎接死亡 ， 意味着死并不是一种恶 ， 而是一种最理想的回归 。
苏格拉底想确立的那种“神圣性” ， 就促使他不得不追求超越时间、超越易变性的善 ， 从而真正的人生 ， 自始自终是纯粹现世的、暂时的自我藉以在永恒的表象中改造的过程 。 灵魂的真正本质 ， 必须从灵魂所追求的特定的、善的本质的考虑中认识到 ， 一个把幸福寄托在为永恒的善而生活的人 ， 不可能纯粹是随时间变化的东西 。
苏氏的死、敲响了人类自身试图超越肉体、而达到灵魂的净化、超越有限生命而达到永恒世界的钟声 。
参考内容来源：《斐多》
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