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【苏格拉底的“重生”，确立灵魂的“神圣性”，“回忆说”证明了灵魂不朽】
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灵魂不朽的论证——哲人教义的基本假定灵魂不朽的说法在古代是很普遍 ， 包括印度、埃及等 ， 但在荷马时期 ， 它只是一个影子 ， 并不是一个存在的实体 ， 并不包括灵魂不朽的观念 。
当时人们只是根据一种英雄主义的伦理观去理解灵魂 ， 更多是倾向于死去的人留在人们的记忆中 。 前苏格拉底的自然哲学家们所认为的灵魂 ， 就带有“不朽”的含义 。
在古希腊 ， 只有神才具有“不朽”的性质 ， 苏格拉底要证明灵魂不朽 ， 意味着他就是想确立灵魂的这种“神圣性” 。
从古至今大家谈的灵魂 ， 在苏格拉底这里转向了人自身 ， 转向了整个道德领域 。 而在《斐多》中这一论证成为整篇对话的核心 ， 苏格拉底主要从三方面入手 ， 揭示出灵魂的不朽性 。
生者从死者来 ， 死者从生者而来——死并不是灵魂被埋没由此苏格拉底对此处的论证 ， 运用了事物之间相互转化的特点进行阐述 ， 这也就是大多数认为的“逻辑论证” ， 它并不是去证明灵魂到底存在于某处 ， 而通过逻辑的关系使之得到明确化 。
然而 ， 关于灵魂是否存在于某处 ， 任何人无从知道 。 根据苏格拉底的思想只有进入到了彼岸世界 ， 才能了解这种说法是否真实 ， 进入到彼岸世界的人 ， 通过什么方式把“此处”的生活告诉此岸世界的人们呢？因此苏格拉底“轮回”之说的真实度得不到确切的论证 ， 由此可推断出苏格拉底对灵魂“轮回”的论证 ， 带有神秘主义色彩 。
苏格拉底把事物具有对立面的普遍性 ， 运用到特殊性的生和死上 。 既然睡着是由醒着而来 ， 那死由生产生 ， 因此 ， 生必定由死产生 。 然而 ， 死是灵魂与肉体的脱离 ， 能看见的是我们的肉体 ， 而灵魂是不可见的 ， 并随之存在于另一世界 ， 才能产生活物 ， 即生 。
普遍性的多与少对我们来说是具有可见性 ， 而生与死却不能 。 一堆沙子数量很难计算 ， 但经过铁铲慢慢铲走 ， 随着数量的减少 ， 这种程度的多在可见的过程中变为了少 ， 反之 ， 由少增多也一样 。
但生与死的过程却不是两方面都可见 ， 苏格拉底认为由生到死是我们大家有目共睹的 ， 此过程定是清楚明白 ， 然而 ， 由死到生的过程能可见吗？没有见过死的人能复活吧 。 显然苏格拉底的这一论证其实并不充分 ， 因为他把普遍性原理运用到了具体的特殊情况 。
用“对立面”论证生与死伯斯特克认为在古希腊哲学中 ， 事物对立面主要有三种形式的理解 ， 他主要从性质与关系之间的区分开始讨论：“关系即它的反面；不同的性质以相同的比例了事；对立面即为矛盾的性质 。 ”
由此我们看出事物不仅包含了与之相关的关系 ， 而且也包含了对立面的其他东西 。 生与死也如此 ， 那人有生必有死 ， 有死必有生 。 既然如此 ， 那死后肉体存在而灵魂转移到另一世界 ， 存在某处的灵魂又赋予肉体以生命 ， 无灵魂便无生 ， 灵魂就表现为生命的最基本原则 。
对于苏格拉底来说 ， 他的目的并不是让每个人都承认——灵魂只是转移到另一世界 ， 而非随着肉体的死亡而消逝——的假设 ， 而是为了让听着的人心服口服 ， 又一次成功地为自己辩护 。
证明灵魂不朽——回忆说“回忆说”不仅证明了灵魂不朽 ， 而且也是柏拉图的理念世界与可感世界的分界线 ， 由于它带有浓厚的神秘主义色彩——它总与灵魂不朽纠缠在一起 ， 所以常常受到严厉指责 。
在《斐多》中苏格拉底对“灵魂回忆说”进行了详细的叙述 ， “我们所谓的学习就是一种回忆 ， 表明我们以前在某个时候 ， 在什么地方学习过此时回忆的事情 。 ”
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