在古希腊神话时期 ， 直接地把生殖力与权力挂钩：无论是神是人 ， 广泛地说 ， 只有一个绝对的父亲即宙斯 ， 这确立了宙斯至高无上的地位 。
只不过 ， 在《荷马史诗》中 ， 这层含义已经被掩盖 ， 并没有直接表明“宙斯之子”这个称号背后的深意 ， 却继续使用了这个称号 。
这为阿波罗日后的形象衍变埋下了伏笔 ， 即这种称号的传承最终演变为一个历史符号 ， 而其内涵逐渐被遗忘 ， 以致19世纪的尼采认为“可以把日神看作奥林匹斯之父”——这种颠倒式的认识 ， 当然不是从阿波罗与宙斯的伦理关系出发 ， 也不是从原初神话思维出发 ， 而是从抽象的精神层面出发 ， 特别是对阿波罗中后期的形象而言的 。
远射神在《荷马颂歌3.致阿波罗》的开篇 ， 就描述了阿波罗“拉着闪耀的银弓”出生而震撼众神的场面 。
因此 ， 阿波罗实际上是生而为远射神的 ， 远射是其自带的原初属性 ， 但也是隐含着宙斯的肯定和祝福 。 一般来说 ， 宙斯最突出的象征是雷电 ， 而赫西俄德在描述阿波罗的出生时却用“神盾持有者”来修饰宙斯 ， 这是由于宙斯的“神盾”与“弓箭”之间所含有的相辅相成意味的缘故 。
在《荷马史诗》中 ， 也很明显着重突出了阿波罗作为远射神的身份 。 阿伽门农侮辱了阿波罗的祭祀克律塞斯 ， 使得阿波罗听从了克律塞斯的祷告 ， 一连九天把银弓射向希腊战士和牲畜 ， 希腊人伤亡惨重 ， 并引发瘟疫 。
这个时期的阿波罗 ， 突出其远射神的身份 ， 即突出了其原始残酷的一面 ， 这跟其他神祇除了外貌、职能上的不同之外 ， 事实上 ， 跟以宙斯为首的十二主神的对凡人残暴、毫不留情、欺骗凡人等性格并无二致 。
在奥林波斯众神决定亲自出战各助一方时 ， “震地神波塞冬”主动跟阿波罗开战 ， 并示意年轻的阿波罗先动手 ， 但阿波罗拒绝并说“让我们立即休战 ， 让凡人自相残杀 。 ”这充分说明了作为远射神的阿波罗 ， 在初期跟“人”还保持着相当远的距离感 。
阿波罗的其他身份当然 ， 虽然在史诗时期 ， 阿波罗主要以远射神的身份出现 ， 但在《荷马史诗》中 ， 都有稍微提到阿波罗作为光明之神、文艺之神的身份 。
事实上 ， 当以“福玻斯”称呼阿波罗时 ， 基本上就是在默认阿波罗的光明属性 ， 因为“福玻斯”本义即为“发亮的、光亮的；光辉灿烂的” ， 当作为阿波罗的称号时 ， 取“光明之神”的意思 ， 其中的光明包括太阳光线、火光等 ， 因此 ， 这时的光明之神阿波罗 ， 跟太阳神赫利俄斯仍有明显的区分度 。
除此之外 ， 阿波罗作为文艺之神的身份也被提及 ， 它们都承认七弦琴是阿波罗随身携带的乐器；而缪斯和阿波罗对音乐的传播 ， 和教化起着重大作用 。
而关于阿波罗的预言神身份 ， 在《荷马史诗》开篇中解释阿波罗的愤怒时 ， 明确地提到过 。 作为预言神的阿波罗 ， 给人传授预言术 ， 使鸟卜师知道当前、过去和未来的事情 。
作为预言神的阿波罗 ， 看起来比作为远射神的阿波罗 ， 有了更大的自主性 ， 这体现在其对自身的归属抉择上 。 但我们仍不能忽视 ， 初期的阿波罗通过当时的主流叙事话语 ， 即史诗 ， 仍主要以远射神的身份出现 。
而这个时期内的远射神、光明之神、文艺之神和预言神等身份 ， 却不得不承认 ， 被笼罩在“宙斯之子”的背景下 ， 具有较明显的混融神话思维特征 。
参考内容来源：《荷马史诗》
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