禅宗中的“空无”
一开始禅宗到中国的时候 ， 中国本土的佛教也不是很欢迎的 ， 禅师对于经典的看法和一般的经师、论师对于经典的看法是不一样的 ， 后来的人更是在读经不读经这个点上争论不休 ， 达摩认为当时的佛家一天到晚念经是执着于表面 ， 而佛法的核心的心法他根本就不懂 。
我们从禅宗五祖弘忍传衣钵给六祖慧能的故事中就可以了解一二了 ， 慧能从小就很聪慧 ， 参悟佛法要比一般的修行人快 ， 他小的时候和寡母相依为命 ， 还要靠他砍柴为生 ， 生活非常的困苦 ， 有一天他在集市上卖完柴 ， 听到一户人家在念诵佛经 ， 他忍不住上前去问那户人家念的是何种经典？他们告诉慧能是《金刚经》 ， 又说禅宗五祖弘忍大师劝人读这部经 ， 经里面有见性成佛的法门 。
由于慧能渴望得到佛法 ， 便起了一念到东山寺投弘忍学法 ， 他回家安顿好母亲之后 ， 便日夜赶路来到了东山寺 ， 几个月之后 ， 弘忍召集他的弟子们 ， 让他们运用自身的智慧和见解 ， 每个人写一首偈 ， 如果有哪个人能够真正的领悟佛法大义 ， 就把衣钵传给他 ， 这个时候大家都不约而同的想到了神秀 。
因为神秀是弘忍门下最得意的弟子 ， 他少年时便博览群书 ， 熟读经典 ， 而且跟随弘忍多年颇受赏识 ， 做到上座 ， 经常带弘忍向大众讲学 。 大家心里都明白神秀是接受衣钵的不二人选 ， 因此众人都不愿意做偈 ， 就这样神秀将偈写在墙壁上 ， 他写上身是菩提树 ， 心是明镜台 ， 时时勤拂拭 ， 勿使惹尘埃 。
意思是身体是觉悟的智慧树 ， 心灵如同一座明亮的台镜 ， 要时常擦拭 ， 不要让它染上尘埃 。 众人看了之后都齐声喝彩 ， 只有弘忍读过之后就沉吟片刻 ， 然后弘忍对神秀说 ， 这偈的境界说明他已经到了门口了 ， 但是还没进门来 ， 他的本性还没有显现 ， 所以还不能得到大智慧 ， 于是弘忍让神秀先回去再想一两天 ， 做个新的偈拿给他来看 ， 如果他真的能够觉悟 ， 那法衣就传给他 ， 神秀就好像被泼了盆冷水 ， 扰得他坐卧不安 ， 心神散乱 ， 哪里还做得到新的偈呀 ， 一天 ， 毫不知情的慧能听见门外的一个童子边走边唱一首偈 。
连忙叫住童子问他唱的是什么 ， 童子告诉慧能说他唱的是神秀做的偈 ， 还把事情发生的经过一五一十的告诉了慧能 ， 慧能一听便哈哈大笑 ， 他也想凑热闹 ， 可是因为他不识字 ， 所以请人把他念的偈给写下来 。
童子把慧能带到了南廊下 ， 因为慧能只是个干粗活的 ， 众人都不认为他有什么本事 ， 现在竟然要和神秀在同一面墙上做偈 ， 寺里的和尚都觉得这个人疯了 ， 众和尚都跑过来起哄 ， 慧能只是微笑 ， 一字一字的念出偈来 ， 菩提本无树 ， 明镜亦非台 ， 本来无一物 ， 何处惹尘埃 。
意思是说菩提本来指的就不是树 ， 而是智慧 ， 明亮的镜子是比喻清静的心 ， 我们的心本来就是清静的 ， 哪里会沾染上什么尘埃呢？结果五祖弘忍闻声赶来看了慧能的偈 ， 心中非常的高兴 ， 因为慧能的偈简洁明快的表达了明心见性 ， 于是他当晚便把衣钵传给了慧能 ， 并定他为六祖 。
此后禅宗分为南顿北渐 ， 六祖慧能讲的“顿悟”和北派神秀讲的“渐悟” ， 因此争论了很长的时间 ， 但是其实都是争一个不同境界的“空无”之理 。 那么佛道两家的空和无真的就是指“空无所有”的境界吗？
空无其实就是物质
古希腊的哲学家和中国的哲学家一样 ， 在探索这个世界的本源是什么？用现代科学来说就是这个世界的起源是什么？古希腊哲学家亚里士多德提出的“物质元素” ， 除了水、火、气、土之外 ， 还有一种居于天空的上层 ， 也就是宇宙的第五种元素以太 ， 他提出的本源以太和老子的道的含义是相同的 。
现代人普遍认为真空、虚空就是什么也没有 ， 其实真空相对于实物来说 ， 它所占的空间比实物所占的空间更多 ， 其中的奥秘也是比实物丰富 。 后来人们对物质的认识逐步深入 ， 由可以直接看得见摸得着的天体或者是物体到需要仪器探测的分子、原子和基本粒子 ， 由有形状大小的实物到没有形状大小的以太和场 ， 物质观发生了巨大的变化 ， 最后认识到一无所有的真空是不存在的 ， 所谓的真空其实就是一类不同于实物的物质存在形式而已 ， 真空中存在着电、磁、引力场等等 ， 这些都是真空不空的表现 。
因此一些物理学家更倾向使用“以太”这个词来代替所谓的真空 ， 量子场论认为物理世界是由各种的量子厂系统组成 ， 量子场的激发表示粒子的产生 ， 量子场的退激表示粒子的消失 ， 这些量子场的能量的最低状态也就是量子场的基态就是真空 。 在这样的量子真空里存在着量子运动也叫“零点震荡” ， 以致带有零点能量 ， 比如 ， 局限于一定体积内的量子场 ， 当该体积发生变化的时候 ， 其中的零点震荡能量会有相应的改变 ， 从而产生可以观察的“卡西米尔效应” 。
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