在古人观念中，最最最早的人类是哪里来的？( 二 )

两汉时期流行的谶纬学说（图片源自互联网）
在当时，经学和纬学不分彼此，都是时人钻研的对象。这种言不离阴阳、五行、术数的风气甚至影响到了官家大儒。西汉时期， “罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒用毕生心血写成《春秋繁露》一书，自然也难以跨越经书、纬书混杂的历史局限性，在书中，董夫子也对人是什么作了如下论述：

“惟人独偶天地，人有三百六十节，偶天之数。形体骨肉，偶地之厚，上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类。故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副行数也。外有四肢，副时数也。乍视乍瞋，副昼夜也。乍柔乍刚，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。 ”

在现在人看来，朴素的元气说也好，浮夸的谶纬学说也罢，这些对人类起源的解释，都是荒诞不经的。
但从另一方面说，这也体现了当时人对人类起源这种尚无法解释的哲学问题，做出了各种各样的努力，毕竟，以方技、术数为主体的古代“科学” ，除了用玄学来解释未知事物外，也没有太多的办法。
到了魏晋时期，由于战乱频仍，统治阶级也开始打击谶纬这种用处不大的伪科学，如曹操“科禁内学”、晋武帝司马炎“禁星气谶纬之学” ，再加上道教、佛教在中国的传播，民间接受到更成体系的新信仰，也使得谶纬逐渐失去它作为意识形态的特殊地位。
但纵观中国此后的历史，诸如《推背图》之类的预言作品依旧深得民心，说明玄学在普罗大众中，依然很有市场。
文/姬为毅
【在古人观念中，最最最早的人类是哪里来的？】图/来自网络