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《中和月刊（全十二册）》，《中和月刊》社 编，北京图书馆出版社2007年9月版 。
旧式的家庭关系是紧密的，瞿宣颖与亲友走动频繁 。他对待亲友，干得最多的一件事，叫“序而刊之”（或“跋而刊之”）：把对方的未刊著作找来整理，作序、题跋、题词、题签、编校……直至印刷 。他在《中和》月刊上开辟《超览楼藏耆贤书札》栏目，将家中所藏的郭嵩焘、俞樾书札等刊登出来 。共同出身于京师大学堂译学馆的名诗人黄濬被处决后，瞿宣颖将他的《花随人圣庵摭忆》从杂志上搜集起来，编纂成单行本并作序刊印 。此版的纸张奇缺，仅印一百部，为藏书界珍品 。据不完全统计，他为徐一士、张次溪、高伯雨、刘麟生等写过序；编校汪诒年纂辑的《汪穰卿先生传记》、燕谷老人《续孽海花》、连襟张其锽的《墨经通解》和《独志堂丛稿》，与表兄朱启钤共校姨父黄国瑾的《训真书屋遗稿》、校《贵州碑传集》等；为陈宗蕃《燕都从考》、张次溪《双肇楼丛书》、蔡正华《元剧联套述例》等题词；至于题写书名、刊名或自署更是平常 。他对个人著作，几乎都作自序或编序例，并请人题签 。历史的载体是文献和文物，文献最重要的是刊印 。旧文人的风气是他的生活日常，而另一方面，他也在留住历史 。
他与画家黄宾虹、齐白石相交甚好，另与陈衡恪、于非闇、陈半丁等相熟 。他写了《宾虹论画》《齐白石翁画语录》等文，以记录与黄宾虹、齐白石谈画的金句，使得当时的只言片语，成为后学中珍贵的圭臬 。1943年，年近七旬的张鸣岐来到北京 。张鸣岐（1875—1945）即张韩斋，清末时的两广总督，为广西的现代化做了不少实事 。此时做过总督的人在世者只有他和陈夔龙了 。瞿宣颖来听他谈前清旧事，并随问随记，作《记所闻于张韩斋者》，晚年又修改为《记张韩斋督部语》一文，收入《补书堂文录》 。两年后张鸣岐就逝世了 。
早在1931年在沪时，瞿宣颖便为丈母娘曾纪芬笔录了《崇德老人自订年谱》，为丈母娘的父亲曾国藩写了本《曾文正公传略》和若干文章，为老丈人聂缉椝的父亲聂亦峰的公牍出版题跋……亲戚中的重要历史人物，都被他捋了一遍（他这样的人在古代叫“肉谱”） 。就北洋政府的往事，他也写过《黎元洪复任总统记》《北洋政府内阁人物片段》等；就个人经历，有《故宅志》《塾中记》《解放十年中我的生活》等 。当时没有口述史的概念，但瞿宣颖有做口述史的意识 。口述史的整理者要在史学上不逊于口述者，能将口述梳理成文并校订正误，很见功力 。
北平竟然集中了那么多的“文化遗老”，他们支撑起五四运动以来旧文学的半壁江山 。瞿宣颖始终是旧体文学活动的组织者，正如他在五四时的《文体说》一文所讲：“欲求文体之活泼，乃莫善用于文言 。”他知新而不忘旧，继续让传统文学在其自己的轨道上前行至今 。
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电视剧《觉醒年代》（2021）剧照 。
存史之心
太史公有云：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也 。”而到了民国，瞿宣颖作掌故学，是为了什么呢？
我想，可能是为了“存史” 。
瞿宣颖生于清末，成就于民国 。他所面对的改朝换代，结束的不是有清一代，而是两千年来所有的帝王，是整个古代的生活细节 。中国从此没皇上了，那么有皇上时的一切都没用了 。没用之物，首选是抛进垃圾堆，而不是送进博物馆 。民国人不把晚清的东西当文物，越是当时的学者，越认为不值得进博物馆 。经亨颐曾认为要把故宫卖掉，清宫秘档也变成八千麻袋的废纸出售，激进者多有废中医、废汉字、废旧戏的言论 。改朝换代便是旧臣败家，新暴发户闪亮登场，京城八旗阶层败落，众多王公生活无以为继，哪顾得着存旧物？这便意味着历史中断 。更何况瞿宣颖笔下那些“杂史”——历史的边角料呢？
而瞿宣颖自幼家中来往，无不是逊清重臣；他所求学、交往的无不是宿儒；家中翻检出前人的旧纸，无不是郭嵩焘、康有为、岑春煊等一辈名士之间的通信手札 。他的掌故学有一半是天生而来的：自家和亲友即为半部近代史，任何旧事旧识都是写掌故的素材 。他有意识甚至是下意识地保存家族、亲友和个人的史料，好像是一位每天都为孩子拍照的父亲，也像任何东西都要搜集的收藏者 。四十岁时，瞿宣颖因兄丧，从河北省政府秘书长和河北省通志馆馆长的职位上辞职返京，客观上给了他编校先人著作的时间 。为了恪守母亲傅太夫人的遗命，他整理并刊印了线装铅印本的《长沙瞿氏丛刊》二十卷，包括瞿氏三代的文稿、家谱，特别是父亲瞿鸿禨的《超览楼诗稿》等，因为“苟不汇集刊行，实惟散失之惧”，“家谱与方志，皆为国史之根源” 。编国史所练就的功力，首先要用在编家史上 。
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