
四川隆昌一卖鱼女子因高颜值走红触发“鉴媛”争议 。 一方认为 , 长得好看 , 还能吃苦 , 这样的女孩子不多;另一方认为 , 绝对是摆拍 , 长得这么好看 , 才不遭这份罪 , 肯定是个“卖鱼媛” 。 对此当事女子回应称:“只有认真工作的时候才最有安全感 , 美貌不值得一提 。 ”
一定程度上 , “劳动西施”(猪肉西施、煎饼西施、海鲜西施等)走红在视频泛社交化的时代早已不是新鲜事 。 不过受过往“媛新闻”的影响 , “劳动西施”走红初期被质疑是“媛”已成惯例 。 于此来看 , 四川隆昌这位“卖鱼西施”被质疑是“卖鱼媛”也就不足为奇 。
然而最让人不能接受的并不是质疑逻辑 , 而是鉴媛者们选择性失明的问题 。 就拿“卖鱼西施”来讲 , 就从她杀鱼、切片、砍骨的娴熟手法看 , 没个几年功夫是练不出来的 。 之所以如此强调 , 就在于质疑也要就事论事 , 而非是看到年轻貌美的女子自食其力 , 就认为是“事出反常必有妖” 。
在某种意义上 , “卖鱼西施”会被围观 , 确实在于颜值高 。 但即便如此 , 我们在看待“卖鱼西施”走红时 , 依然要承认这是“劳动与美貌”的化学反应 , 而非是仅有“美貌”就能办到的 。 就此而言 , 与其说这是“鉴媛”之争 , 不如说这是关于美貌的偏见 。
要知道 , 无论是持“长得好看 , 还能吃苦 , 这样的女孩子不多”观点的人们 , 还是持“绝对是摆拍 , 长得这么好看 , 才不遭这份罪 , 肯定是个卖鱼媛”观点的人们 , 潜意识里其实都认为“长得好看 , 不该干苦力活” 。 因为女性在过往的历史中 , 寻求安全感的主要方式就是“嫁个好人家” , 而想要“嫁个好人家” , 美貌会起到很重要的作用 。
当然也不排除 , 有些人认为女性长得好看在工作上有更多选择 。 比如“长得好看”可以当导购、主播、模特、空姐等 , 总之无论是从工作环境而言 , 还是从工作强度来讲 , 都会觉得卖鱼可能更辛苦 , 所以才会基于反差进行强势围观 。
循此来看 , 显然持“长得好看 , 还能吃苦 , 这样的女孩子不多”观点的人们 , 仅是在立场上和持“绝对是摆拍 , 长得这么好看 , 才不遭这份罪 , 肯定是个卖鱼媛”观点的人们有分歧 , 至于在看待女性的美貌跟工作的选择关系上 , 依然是比较世俗的 。
所以在“卖鱼西施”和“卖鱼媛”的分歧上 , 就回到了“真假之辩” 。 对于“卖鱼西施”来讲 , 即便有人认为走红可能跟炒作有关 , 但只要“卖鱼西施”确实是卖鱼的 , 那么普遍而言 , 人们还是可以接受的 。 而对于“卖鱼媛”来讲 , 只因“卖鱼媛”不是卖鱼的 , 而只是想借助卖鱼走红 , 那么不管出于何种目的 , 都会被人们按到地板上摩擦 。
因此有人挖出“卖鱼西施”早就走红 , 这次只不过是出圈了 , 其实也没什么好说的 。 因为在各大平台上 , 类似的生活网红挺多的 。 而“卖鱼西施”属于劳动和美貌结合走红的典型样本 , 用视频泛社交化时代比较流行的一句话是“劳动最美” 。
【卖鱼女子因高颜值走红:鉴媛前,也请看一看她娴熟的杀鱼手法】所以说回“鉴媛”争议 , 其一是因为“看客”被“媛新闻”搞怕了 , 所以人们会发出应激性的质疑;其二是因为在既定的成见“长得好看 , 不该干苦力活”下 , 人们总是不太相信美女自食其力的存在 。 以至于正向质疑完 , 反向再去质疑 。
就“其一”来讲 , 这是媒体的罪过 , 我们不否认媒体曾经在“鉴媛运动”中鉴出过不少“媛” , 但是也鉴错过不少“媛” 。 只是相较鉴错本身 , 我们最担忧的是“鉴媛运动”成为一种惯性 , 被滥用和错用 。 至于“其二”而言 , 只能说明“女性依赖男性”的印象还很普遍 , 才导致“长得好看”会成为一种筹码负累 , 也就是当“长得好看”没有被变现或利用好时 , 会被认为是一种罪过 , 进而成为被质疑的主要把柄 。
循此就“鉴媛”争议而言 , 到底是偏见还是现实 , 这似乎也是个很难厘清的问题 , 起码就当前来讲 , 它本身既存在具象的矛盾 , 也存在抽象的辩论 , 甚至在不同群体之间 , 会因看到的事实不同 , 也会给出不同的结论 。 不得不说 , “鉴媛”争议也只是个喧哗的表象 , 而深藏于背后的观念之争或许才是嘈杂的本质 。
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