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【西方哲学家们一直探讨“时间”问题，形成了不同的时间观】
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在古希腊时期 ， 西方哲学家们一直探讨的核心问题就是“时间”问题 ， 他们并不是孤立的在探讨有关“时间”的问题 ， 而是将时间与运动 ， 时间与存在以及时间与意识等几个方面相互联系起来 ， 并且深入探讨了关于时间的问题 。
由于处于的历史阶段不同 ， 所处文化背景不同 ， 因此 ， 所形成的时间观就不尽相同了 。 在某种意义上 ， 时间与文化无法分割 ， 始终保持着必然的关联 ， 也因此 ， 我们认为 ， 时间的变革可以成为人类在语言、思想、行为等方面的自然探索史 ， 深入探讨时间问题 ， 对人类未来的发展也存在着巨大的价值 。
在早期的希腊哲学家代表中 ， 如阿那克西曼德和赫拉克利特 ， 他们把对时间的理解放在了本原和存在物的循环关系中 ， 而本原和存在物之间构成的循环关系 ， 揭示了时间和必然性两者之间的一致性 。
“逻各斯”的概念曾经是赫拉克利特采用的 ， 他将循环理解为“逻各斯”自身的一种转化形式 ， 对于“火”这个概念 ， 它的燃烧和熄灭代表其一种感性的隐喻 。 时间也就因此成为了兼具逻辑和伦理意义的“逻各斯时间” 。 由此看来 ， 最初对时间的理解是在整体宇宙论情景下理解的 。
柏拉图对时间问题的阐述 ， 为他与康德之间这些哲学家们 ， 提供了对时间理解的基础 。 深入思考柏拉图对时间观的理解 ， 能够为后续哲学家们 ， 对时间观这个问题的研究方面提供有价值的线索 。
在柏拉图的《蒂迈欧篇》中提到：“理念的存在是一种永恒 ， 而将这种性质全都赋予到所创造出来的东西 ， 几乎是做不到的 ， 因此 ， 造物主给永恒性创造除了一个活动的形象 ， 在他将世界创造之后 ， 他就按照永恒性的特征 ， 创造了一个通过数的规律来运动的形象 ， 这就成为了我们说的时间” 。
在这段话中 ， 虽然理念是永恒的 ， 一直存在的 ， 但由理念创造出来的东西却与理念的属性截然不同 ， 同理 ， 我们也可以看出 ， 理念所创造出来的时间 ， 并不是完全都具备理念的所有属性 。
创造出时间之后 ， 它就被给予了“运动”这样一种属性 ， 这是一种摹本 ， 而理念才是原型 。 但是 ， 柏拉图对原型和摹本再次进行了辨别 ， 他认为 ， 所谓永恒的东西并不在时间之中存在 ， 那就更不会受到所谓时间对它的影响 。
在柏拉图看来 ， 存在生命的物体只能拥有这暂时的生命 ， 时间同永恒的理念比较 ， 它不是永恒存在的 ， 同样 ， 时间也不是客观存在的 ， 时间是随着感觉世界而被创造的 ， 而感觉世界有着它的开端和结束的运动轨迹 ， 它具有过去、现在和将来的特征 ， 也因此 ， 时间同样具备了这三种特征 。
柏拉图所认为的天体如果不存在运动周期 ， 那么时间就没有办法计量 ， 如此看来 ， 也就不会存在时间的概念 。 因此 ， 时间与天体是相关联的 ， 有了天体也就有了时间 ， 有了时间也就有了天体 ， 它们之间是相互依存的关系 。
柏拉图将时间纳入到感觉的世界当中 ， 将理念纳入到永恒 。 他的观点是继承了巴门尼德形而上“是者”的属性 ， 但还存在不同 。 巴门尼德认为“是者”是世界的本原 ， 它具有“不生不灭、完满性、连续性”的特征 。
“是者”并不是一种抽象的 ， 而是处于一种空间和之间当中 。 这样的一种实在并不是超时空的存在 ， 更不是一种精神的存在 ， 而只有通过使用逻辑的推理和思辨才能对其有所掌握 。
柏拉图的“理念”不仅是继承了“是者”的这几种属性 ， 而是超越了“是者” 。 “是者”对柏拉图的“理念”有着非常深刻的影响 ， 就因为这样的影响 ， 柏拉图将这种变动、可感的世界理解成是一种处于时间当中的世界 。 如果我们想要对柏拉图的时间观有所理解和认识 ， 那么我们应该先去理解和认识他的空间观 。
首先 ， 从柏拉图的理念、可感世界和作为中介的空间来理解 ， 所被创造出来的东西 ， 即可感的物质世界并不是永恒的 ， 而是具有时间的特性 ， 构成世界所需要的质料、基质都是超时间的 。 可感世界的空间可以说是永恒的 ， 是被作为摹本的可感世界与理念的一种载体 。
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