休谟的观念理论，首是从对知觉的划分开始，分为印象和观念
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【休谟的观念理论，首是从对知觉的划分开始，分为印象和观念】当人们赞许一种理论完美无瑕无懈可击时 ， 其中就包括了这个理论前提的可靠 ， 以及在自身推理论证过程中的严密 。 休谟认为不仅仅如此 ， 而更在于当我们走出书房时 ， 这种理论仍能给我们予以指导 。
可是当我们经过缜密思考之后得到的结论 ， 却在面对日常生活时不能给出明确的答案 。 这是为什么？休谟认为对这个为什么的逆向思考才更为重要 。
在休谟看来 ， 造成这种现象的原因在于 ， 我们不是用理性来处理最直接的问题 ， 单凭理性并不能产生任何原始观念 。
而在心灵发生知觉时 ， 必须从某处开始 ， 必须有某些印象不经过任何媒介 ， 出现在我们的灵魂之中 ， 这就是我们自身存在的 ， 先于哲学先于反思的能力 。 这种能力无需证明 ， 也无法证明 。
那么休谟所说的自然到底是怎样一个概念呢？休谟本人不曾对这个问题做出明确的总结 ， 但是从他的行文中 ， 还是能找到休谟所认为的自然特征的 。 休谟认为自然就是自然而然 ， 与“神奇的”、“人为的”、“偶然的”相对立 。
休谟将习惯、情感、欲望等称为人的“自然本能”或“自然倾向” ， 其用意在于 ， 这些自然本能自然倾向 ， 都是一种自然而然的人的本性 ， 这种本性是自然的性质在人类心灵的投射 ， 人类之所以能够期待相似关系的重现 ， 其原因就不在于人类理性能够认知 ， 而在于人的本性与自然相符合 。
在休谟的文本中 ， 曾经举出过一个著名的例子——黄金山 。 我们都熟知这样两个概念：黄金和山 。 尽管从地理和物理上 ， 对此两个概念的定义稍有侧重点的不一致 ， 但这并不妨碍我们想象由金币或是金块 ， 或是氧化后的黄金矿石所构成的类似自然界山一样的物体 。
正如我们常常在西方传说 ， 和奇幻小说中看到的那样 ， 一条恶龙潜伏在黄金山之下 ， 享受着财富给它带来的满足感 。 虽然我们阅读的小说是一个虚拟的世界 ， 我们可以认为这种虚拟出来的阅读乐趣并不真实 。 但不可否认的是 ， 这种虚拟的阅读乐趣 ， 恰恰建立在我们可以感触到的自然实体之上 。
也就是说 ， 真正凭空想象出来的物体并不真实存在 ， 我们也不能真切体会到其存在的可能性 。 所有的一切都是与真实相关 ， 纯粹理性的论证不能给我们带来实体的感受 。 如若让读者将这些虚构的、小说的现实来源部分抽离出去 ， 那么他将很难去想象那个架空的世界 。
需要补充的一点 ， 自然在休谟整个认识论体系中 ， 不单单是经验的来源 ， 而且还提供了论证上的支持 。 证实人的本性与自然相符合 ， 人才自然地形成观念 ， 对这样的观念只能做自然的考察 ， 这是休谟的任务 。
休谟的观念理论 ， 首先是从对知觉的划分开始考察的 。 人类心灵中的一切知觉 ， 可以分为显然不同的两种 ， 我们称之为印象和观念 。 区分印象和观念 ， 则采用的是它们之间强力和活力的差别作为依据 。
印象是指 ， 进入心灵时最强最猛的那些知觉 ， 包括了所有初次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情绪；知觉是指我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中微弱的意象 。
在印象与观念的关系上 ， 休谟认为此两者 ， 不仅是在强烈性和活泼程度上有差别 ， 而且在原始和次生这个关系上有着先后关系 。 所有初次出现在灵魂中的感觉、情感和情绪都包括在印象中 ， 不仅如此 ， 休谟还详细从印象的划分 ， 进一步说明印象与观念的关系 。
感觉印象 ， 休谟认为是由不可知的原因 ， 产生在心灵中的印象；反省印象 ， 大部分是由观念得来的 。 具体来说是通过最基本的刺激 ， 在我们心中产生的复本 ， 也就是观念 ， 当刺激停止 ， 我们对这些刺激在记忆和想象中复现成为观念 。
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