微观即宏观：边疆的有形和无形，认知的设限和无限( 二 ) 微生物

美国的西部拓荒
这个“边疆假说”就是“设限” ，有“设限”就有“相对”——大只是相对大，小只是相对小，长只是相对长，短只是相对短，善只是相对善，恶只是相对恶，美只是相对美，丑只是相对丑……庄子哲学中提炼出的“取消问题”和华盛顿的“和稀泥”一样，而法国的问题是和问题纠缠，就是“入局” 。有僧问赵州禅师:“二龙戏珠，谁是得者？”赵州禅师答:“老僧只管看。 ”也就是不入局，华盛顿就是不入局。而一个人一旦把一些限制给立了起来，限制之外的一切通通都会令人陷入“内耗” 。一旦自我设限，人会立即陷入内耗。唯有见“全体” ，善恶美丑会自我消弭，故曰:“无善无恶心之体，天地不仁以万物为刍狗” 。所以，美国的边界问题在物质、在有形，凡事一旦物化则必有尽头，唯有以文化、精神为界方能无尽，这就是中国历史上被打倒几次还能东山再起的根本。
易云:“天行健，君子以自强不息。 ”一旦融入了这种精神哪里还有边界，哪里有止禁， “自强不息”的界限在哪里？没有标准，不会像美国一样推到西海岸就没招了，于是乎这个问题根本就不存在，这些道理每个差不多的古人都懂。可以想象一下，如果美国人被压缩成南宋那种程度，他们的后人还起得来吗，还有勇气吗？物质对他们来说是极限，也就是一切看得到的，所以他们再怎么测算，也算不出长津湖零下四十度怎么还能潜伏十几万人打伏击，这就是“自我设限” ，是“边界” ，志愿军的意志超出了美国人的认知范畴。
那么，亚当斯与杰斐逊绝对相左的意见不但能同时存在，还能保持着稳定，这又意味着什么？意味着不同的意见之间并未形成内耗，老子所谓“鸡犬相闻，老死不相往来” ，而法国大革命的那般折腾何尝不是一种极端，但全然不管也不行，貌似的民主也必将导致散漫。所以，从外部看来，美国总是有两种情况的表相，它确实是帝国主义，却也有些所谓的“民主”的东西夹杂在里面，不然也唬不住人不是？而我们中国古代的那些得道者呢？他们的确心怀慈悲，却又夹杂着常人看来的“无情” ，老子所谓“天地无情以万物为刍狗，圣人无情以万民为刍狗” ，倘若以为圣人真无情，美国真民主，这岂不是著相了。几乎所有的事情，我们看着是这样，它却又有些那样，而当我们又认为是那样，它却又有些这样，那到底又是怎么样呢？

三体?
小说《三体》开篇时有个情节：

常伟思露出了高深莫测的笑容：“你很快就会知道一切的，所有人都会知道。汪教授，你的人生中有重大的变故吗？这变故突然完全改变了你的生活，对你来说，世界在一夜之间变得完全不同了？”
“没有。 ”
“那你的生活是一种偶然，世界有这么多变幻莫测的因素，你的人生却没什么变故。你真幸运。 ”
汪淼想了半天还是不明白。
“大部分人都是这样嘛。 ”
“那大部分人的人生都是偶然。 ”
“可……多少代人都是这么平淡地过来的。 ”
“都是偶然。 ”
汪淼摇头笑了起来， “得承认今天我的理解力太差了，您这岂不是说……”
“是的，整个人类历史也是偶然，从石器时代到今天，都没什么重大变故，真幸运。但既然是幸运，总有结束的一天；现在我告诉你，结束了，做好思想准备吧。 ”
汪淼还想问下去，但将军与他握手告别，阻止了他下面的问题。

最后的“偶然”二字触碰到了庄子， “做好思想准备”就是梦要醒了，只不过醒一段时间还会再睡。分不清自己还是蝴蝶的“庄周梦蝶”之深，以此。而这庄子自己和蝴蝶之间又分别代表着现实和虚幻，亦是“有无” 。老子云:“天下万物生于有，有生于无。 ”所谓“无” ，不是“什么都没有” ，而是有个“什么都没有” 。
【微观即宏观：边疆的有形和无形，认知的设限和无限】就像亚当斯和杰斐逊，一个主张一直歇着，一个主张一直折腾，只不过，歇够了要起来折腾，折腾够了得躺下歇着。