质是与存在同一的规定性 ， 而量则是对存在外在的 ， 质与量这两个有对立性的范畴的统一是怎么建立起来的 ， 也很少有人深究 。
从存在论的整体上来讲 ， 质的含义偏重于思维自身的意义这一方面 ， 量的含义则偏重于思维的运动的方面 ， 像这样的差别和矛盾 ， 是贯穿于存在论各阶段的重要特性 ， 而且更多的时候 ， 是表现为非此即彼的绝对的矛盾 。
常识中的质与量则显得并不算是对立的范畴 ， 而只是事物的两个方面的规定 ， 对同一个事物可以说它是既有质也有量 ， 而当这样讲时 ， 尺度的概念已潜在的建立起来了 。 在《逻辑学》中质与量真正的对立关系 ， 在常识中是很难得到体现的 。
在存在论阶段中 ， 思维尚处于直接且潜在的阶段 ， 或者更好的说法是 ， 此时的思维介于“思”与非思之间 ， 确立思维自身的存在 ， 是此时思维的最主要的目的 ， 也是纯思维此阶段的主要矛盾 。
存在论之下那个与定在、自为存在相并列的那个“存在” ， 虽然也有直接性和纯粹性的含义 ， 但为将其与定在和自为存在相区别开 ， 应强调这个意义下的“存在”概念是作为绝对者的 。 这个“存在”之下的三个范畴“纯存在”、“无”和“变易” ， 黑格尔在附释中均通过“绝对”这一概念对这些范畴予以解释 。
而在解释定在和自为存在时 ， 则不再将处于这两个阶段的范畴与绝对者关联 。 至于作为真正的《逻辑学》范畴的存在 ， 其意义就只是它自身了 ， 也就是在于纯粹性和直接性 ， 不再涉及到与其他概念或部分章节的比较 。
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