此外 ， 即便是在形容耶稣基督是属灵带领的明灯时 ， 也用“路西法”一词 。 另外 ， 也被使用在复活节的周六当天 ， 传统会唱的《逾越诵》（Exultet）中 。
到了后期发展 ， 欧洲基督教对恶魔的观点 ， 在《以赛亚书》中的隐喻描述 ， 发挥了关键作用 ， 因为5世纪的作家开始把圣经武加大译本里《以赛亚书》的“路西法” ， 与《启示录》里的叛逆大天使结合在一起；而《旧约》里的敌人与《启示录》的野兽结合成为一股邪恶的力量 ， 并与这位叛逆天使一起从天上贬入地下 。
到中世纪时期 ， 有关恶魔的艺术创作 ， 才开始逐渐地加上邪恶形象 ， 不过有资料指出 ， 这种形象并非一直都受欢迎 。 比如 ， 意大利拉芬纳省的新圣亚坡理纳圣殿（Basilica Sant’Apollinare Nuovo）里 ， 有个6世纪关于最后审判的镶嵌马赛克精美之作 ， 据传是描绘撒旦的艺术作品中 ， 年代最久远的作品 ， 且作品里的撒旦一身轻飘优雅的蓝袍 ， 一点也不比一旁的耶稣和神的天使逊色 。
后来的艺术家 ， 就比如耶罗尼米斯波希、阿布雷希特杜勒（Albrecht Dürer）、亨德里克戈尔齐乌斯（Hendrick Goltzius）等人 ， 希望完整的展现撒旦巨大且又丑陋的一面 ， 但发现圣经里根本没有相关描述 。 因此 ， 这几位艺术家便混合了其他传统观念和自己的想像 ， 将撒旦描绘成有野地之神潘的偶蹄、东方异教神明的头角、又似蝙蝠又似蛇的各样特征、以及许许多多会让人忐忑不安的的奇怪图案 。
乔托（Giotto）和安吉利科（Fra Angelico）等艺术家受但丁影响 ， 常在最后审判的画作中 ， 把恶魔描绘成地狱里一只饥饿的巨怪 ， 喜欢啃食叛徒的灵魂 。 其实 ， 就中世纪文学对路西法的影响而言 ， 影响最大的是14世纪的《神曲·地狱篇》 ， 一只有三张脸的黝黑生物 ， 潜伏在地狱的最深处 。 “每张嘴里的牙齿 ， 都在嘎吱不停地咬嚼／罪人……／他们三个就此磨难 。 ”撒旦的外貌“有大大的翅膀……／跟蝙蝠一样无毛 。 ”
随着恶魔的外表的逐渐成形 ， 他们便开始出现在大众生活里 ， 成为制造混乱的滋事分子 ， 也是作家笛福惧怕的一个角色 。
【从路西法、梅菲斯特到苍蝇王，恶魔的长相到底是谁决定的？】由于当时欧洲经常陷入黑死病、饥荒与战争之苦 ， 所以大家将这些灾难全部归咎于恶魔 ， 这时的恶魔似乎就已经不是简单的恶魔 ， 而是堕落的天使 。 “猎巫”造成的恐慌其主要来源也是恶魔 ， 而且很多人还认为：由于女人相比男性而言软弱 ， 且不聪明 ， 所以易被撒旦说服一起共谋推翻神的国度 。
16世纪 ， 有关地狱和黑暗统治者的文学主义原是发展迅速 ， 但很快被人们对大自然的好奇心所取代 。 于是 ， 艺术作品里的撒旦 ， 开始从恐怖的野兽 ， 变成充满传奇色彩的人物形象 。 比如在1667年 ， 波斯诗人约翰米尔顿（John Milton）在其著作《失乐园》（Paradise Lost）里 ， 便把恶魔塑造成会让人着迷的人物 ， 而这应该是恶魔首次拥有的良好形象 。
恶魔不再是个怪异的角色 ， 而是个英雄；单从外貌来看 ， 或许只有脸上的伤疤 ， 才能猜出他的内心其实是个恶魔 。 米尔顿也打造出了非正统主角 ， “他相当出众／无论是外型 ， 还是举手投足 ， 都非常有自信／站起来就像是座高塔”；接着 ， 米尔顿又点出 ， 他其实是充满怨念的理想主义者 ， 伺机寻求报复 ， 而其动力来源 ， 就是“执著的骄傲与根深蒂固的仇恨” 。
1790年 ， 肃清宗教迷信的风气开始流行 ， 汤玛斯史托德（Thomas Stothard）绘制的作品《撒旦召唤军团》（Satan Summoning His Legions）延续了米尔顿的撒旦风格 ， 也就是可怜的悲剧角色 。
到19世纪 ， 恶魔又回到了原本的身份 。 比如歌德（Goethe）的著作《浮士德》（Faust）中的梅菲斯特、马克吐温（Mark Twain）的著作《神秘的陌生人》（Mysterious Stranger） 。 最终 ， 恶魔被再次塑造成奇怪的性格 ， 喜爱黑暗 ， 充满欺诈 。
这些形象可能与现代流行文化中的撒旦最为接近 ， 从1959年播到1964年的美剧《阴阳魔界》（The Twilight Zone） ， 到1987年的电影《天使心》（Angel Heart）等 ， 都是这样的恶魔形象 。
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