内化客观的宇宙法则，将生命与自然同化，才能理解庄子的境界
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庄子继承了老子的自然主义哲学观 ， 并在此基础上丰富了大与化内涵 ， 在《庄子》文本中 ， 大、化连用与大、道连用的意义和功能相近 。
【内化客观的宇宙法则，将生命与自然同化，才能理解庄子的境界】
可以从两个方面理解：
一方面 ， 大代表了自然万物、天地宇宙 ， 而化指的是万物变化之理中的变化 ， 大化可以指做宇宙万物的变化和相互转换 。
另一方面 ， 庄子在《大宗师》中提出“以天地为大炉 ， 以造化为大冶” ， 因“道”能生物、化物 。
故而这里的“造化”与“造物者”同义 ， 都是指“道” ， 而“大炉”与“大冶”之“大” ， 体现的正是“道”流行运转于天地宇宙之间的状态 ， 是天地造物与化育万物的状态 ， 即“大化流行” 。
庄子进一步提出了物化 ， 以著名的“庄周梦蝶”为例 ， 庄子意识到作为主体的“我” ， 只是物化过程中的一个暂时的状态 。
庄子在打破庄周与蝶物我界限的过程中 ， 将自我自觉融于万物的大化过程中去 ， 领悟到了大化之美的真谛在于达到“忘我”的境界 ， 这体现出极具审美意味的道家的“天人合一”的生命大境界 。
其次 ， 庄子笔下的自然大化之美 ， 还体现在生命的超越之美 ， 庄子强调在化过程中获得“天地与我并生 ， 万物与我为一”的精神体验 ， 进入与道为一的审美境界 ， 这还需要个体生命做到“大而化之” 。
庄子在《知北游》篇中提出在化的过程中 ， 主体应做到“外化而内不化” ， 即顺应自然变化而保持本性常心 ， 王夫之在《庄子解》中提到“其为鱼也大 ， 其为鸟也大 ， 虽化而不改其大 ， 大之量定也 。 ”
这里的大的量定 ， 就不仅是形态体积上相似 ， 更重要的是指在化的过程中 ， 消除了被主观放大 ， 并以之为中心的自我 ， 打破了个体先在的成心与偏见 ， 从“小我”走向“大我” ， 拥抱更大的视野和心胸 。
鲲化为鹏 ， 便获得了离开并俯瞰这个世界的视野和能力 ， 从海洋到天空 ， 拓展了生存的空间 ， 也拓展了看世界的视野 。
从北冥飞翔到南冥 ， 是一个继续大而化之、所向披靡的搏击过程 ， 生命在化的过程中 ， 超越了形体的意义 ， 绽放着生命的自由与超越之美 。
从老子的物自化和民自化 ， 庄子走向天地宇宙大化 ， 庄子以浪漫感性的自然情怀 ， 代替冷峻理性的政治关怀 ， 用深情的目光注视自然万物 ， 对万物所表现出的生命的自由和力量之美投以深切眷恋 。
庄子认为“大化流行”是自然界万事万物存在的状态和方式 ， 是宇宙运行的客观法则 ， 万物以不同形态参与其中 ， 无生无死 ， 你中有我 ， 我中有你 ， 万物生于大化流行之中 ， 又返归于大化流行 。
而人只有将客观的宇宙法则 ， 内化为生命存在的自然法则 ， 生命自然与化同化 ， 才能摆脱对死亡的焦虑 ， 去欣赏和体会自然万物在互相转化中 ， 展现出的大化流行之美 。
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