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孩子取名“男不带天 ， 女不带仙” ， 尽管没有什么科学道理 ， 但也的确是沿袭了两千多年的一种“习俗” 。
这种“习俗”成为社会普遍认知 ， 起于汉代 。
【孩子取名“男不带天，女不带仙”是取名时“少贱卑己”的体现】东汉章帝建初四年（79年） ， 班固等人奉旨在白虎观开会 ， 归纳总结“五经要诣” ， 编纂出了《白虎通义》或曰《白虎通》四卷 。 其以阴阳、五行为基础 ， 解释了自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；对国家制度、社会生活和伦理原则等做了基本规定 。 经章帝认可后 ， 实际成为以“今文经义”为依据的国家法规 。
《白虎通义》卷下有《姓名》一章 。 其云：“人所以有姓者何？所以崇恩爱 ， 厚亲亲 ， 远禽兽 ， 别婚姻也 。 ”“人必有名何？所以吐情自纪 ， 尊事人者也 。 ”
文中讲了因何同姓不婚；又讲了何以有名 。 文中说：“不以日月山川为名者 ， 少贱卑己之称也 。 ”这是关于一般百姓给孩子取名的原则 。 虽然仅仅举例说“不以日月山川为名” ， 但地位低下之人取名的“底线”或曰“红线”是清晰的——必须是“少贱卑己之称” 。
《白虎通义》
其实 ， 《姓名》章里 ， 已经讲到了给孩子起名叫“天”不合适的理由 。
文曰：“人所以十月而生者何？人 ， 天子之也 。 经天地之数五 ， 故十月而备乃成人也 。 ”这是以阴阳五行解释人的十月怀胎 。 文中“天子之也” ， 很可能是“天地之子也”的脱讹 。
既然人因“天数五”和“地数五”的阴阳交合而出生 ， 再自名为“天” ， 岂不乱了套 。
《白虎通义》没有说到生女何以不能起名叫“仙” ， 但原则已定 ， 叫“仙”明显不属于“少贱卑己之称”了 。
中国“仙”的概念 ， 大约战国时期才形成 。
《释名·释长幼》：“老而不死曰‘仙’ 。 仙 ， 迁也 ， 迁入山也 ， 故其制字 ， ‘人’旁作‘山’也 。 ”
《释名》为汉末刘熙所著 。 他这段话说得很清楚了 。 这也是中国古代“神”与“仙”的根本区别——“神”为非人的无所不能者；“仙”则是长生不老之人 。
很早就有“仙姑”一说 ， 褒义 ， 指山中不老的女人；贬义 ， 则是“装神弄鬼”的女巫 。 这是起名字“女不带仙”的第二个理由吧 。
《周礼》
追根溯源 ， 《白虎通义·姓名》的思想 ， 皆来自“周礼” 。
《姓名》中 ， 有“人生三月而加名”语 ， 是说孩子生下来三个月要起名字 。 这个说法 ， 来自《礼记·檀弓上》的郑玄注 。
前述文中“不以日月山川为名” ， 来自《礼记·曲礼》“名子者不以国 ， 不以日月 ， 不以隐疾 ， 不以山川 。 ”
《左传》中亦有相关记载 。 鲁桓公询问大夫申繻太子如何取名 ， 申繻答曰：“不以国 ， 不以官 ， 不以山川 ， 不以隐疾 ， 不以畜牲 ， 不以器币 。 ”因为 ， “以国则废名 ， 以官则废职 ， 以山川则废主 ， 以畜牲则废祀 ， 以器币则废礼 。 ”
“周礼”中 ， 是有很繁琐的一套规则的 。 比如 ， 《曲礼》还说 ， 男子到了二十岁 ， 要行加冠礼且另外取字 。 在父亲面前 ， 子辈互相都称名；在君主面前 ， 臣僚相互都称名 。 女子订婚后 ， 要为她绾发加笄且另外取字 。 等等 。 两千多年后 ， 古时的一些“习俗”仍然流传 ， 是很可理解的事情 。 毕竟文化对人的影响是潜移默化、深远持久的 。 即使有些观点过时或者是谬误 ， 也难以一时进行更改 。
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