因此在中国古代 ， 娼妓既是一种被道德批判的对象 ， 也是文人放浪形骸、寄予美好理想的世外桃源 ， 娼妓就这样在双方的撕扯中一直持续到了近代 。 但是无论文人如何美化 ， 娼妓始终还是属于“贱民”阶层 ， 其基础依然还是贫富阶级间的不平等 ， 这些污垢在封建时代固然可以存在 ， 但一旦遇到现代意义上的平等、人权和道德观念时 ， 嫖娼行为毫无疑问就会被扫入历史的垃圾场 。
二、建国以后的改造运动
1949年 ， 中国共产党在赢得了解放战争之后 ， 即开始着手扫除封建主义和资本主义留在中国大地上的余孽 ， 娼妓作为其代表之一 ， 自然也在被改造的行列内 。 这场轰轰烈烈的扫黄行动 ， 主要有两种禁娼模式：天津模式与北京模式 。 前者采取寓禁于限 ， 使用行政手段限制娼妓业的发展 ， 后者就比较粗暴 ， 通过直接关闭妓院的方式一举扫除娼妓这种职业 。
【明星嫖娼惹热议，中国为什么不像荷兰那样，实行卖淫嫖娼合法？】北京著名的“八大胡同” ， 曾是花街柳巷的代名词
运动初期 ， 娼妓由于对新政府的不信任与不了解 ， 还曾表现出反抗的姿态 ， 后来在政府强大的宣传机器下 ， 无数娼妓还是决定好好改造 ， 重新做人 。 政府为这些旧社会的娼妓设置了教养院 ， 这些娼妓摇身一变成为了“学员” ， 她们在这里接受思想教育与治疗 ， 并且还要参加诉苦和劳动生产等活动 ， 随后政府还会安顿好这些人的基本生活 。 更重要的是 ， 政府通过法律手段彻底宣告了娼妓制度的违法 ， 将娼妓身上的“商品属性”彻底剥离 ， 并且还以人的尊严 。 中共在建国初期的扫黄运动效果极为显著 ， 昔日上海被称为“东方花都” ， 娼妓之盛 ， 居世界各大城市首位 ， 中共解放上海后 ， 总共关闭妓院800余家 ， 解救妓女约10万人 ， 被誉为壮举 。
建国初期及其之后的集体化时代 ， 国家权力的触角深入到了乡村 ， 因此各地的娼妓都在国家权威的打击下销声匿迹 ， 但并没有完全消失 ， 而是从明面转入了地下 ， 在农村地区更是无法禁止 。 理论上讲 ， 娼妓是封建社会与资本主义剥削的产物 ， 源自阶级贫富间的不平等 ， 建国之后消灭了阶级剥削并且还娼妓以尊严 ， 但为何还会有人选择从事该项职业呢？这当然不是一句“自甘堕落”便可解释的 。
旧上海红灯区
改革开放之后 ， 市场化的浪潮席卷整个中国 ， 在一栋栋高楼建起的同时 ， 换来的代价却是人们内心道德约束的松懈 ， 再加之国家权力的后退 ， 娼妓再度出现在了阴暗角落甚至是明面上 。 此时的人们或许才发现 ， 娼妓问题并非是某种社会某种意识形态才会有的产物 ， 它与整体的社会环境有关 ， 国家监管的缺失、金钱的诱惑、道德的沦丧、城市化的后遗症甚至是人口比例的失调等 ， 都可能成为娼妓席卷重来的温床 ， 这些都是我们能够看到的原因 ， 而藏在那些悲剧个体背后的隐痛 ， 大概是我们永远无法触摸的领域 。
三、西方允许嫖娼行为？
在中国 ， 嫖娼是法律绝对禁止的 ， 这在许多西方国家也是不被允许的 ， 但依然有例外 。 比如荷兰的阿姆斯特丹 ， 提到那里 ， 人们脑海中浮现的或许是草地、风车与贯穿城市的小溪 ， 但阿姆斯特丹也是世界上著名的“性自由之都” ， 在这里卖淫嫖娼是合法的 ， 你可以很容易就找到著名的“红灯区” ， 但令人大跌眼镜的是 ， 在这里不仅卖淫嫖娼是合法的 ， 一些风尘女子还会设立橱窗展览自己（可以想象一下服装店的展示橱窗） ， 如果有人敲窗户那就表明生意上门了 。 警察非但不会管这些卖淫行为 ， 相反当性工作者需要帮助的时候还会施以援手 。
在阿姆斯特丹的“红灯区”中 ， 性工作者似乎并没有将自己的工作与道德扯上过多的联系 ， 她们用“business”这个词来形容这个职业 ， 这说明她们并未对自身职业有过多的鄙夷心态 。 阿姆斯特丹地处欧洲航海门户 ， 17世纪便成为了波罗的海、北非、美洲、印度等地水手寻欢作乐之地 ， 因此 ， 此地的卖淫嫖娼风气可谓是历史悠久 ， 不少人将红灯区视为苏姆斯特的港口文化的一部分 。
阿姆斯特丹
为什么在标榜人权、道德和平等观念的西方 ， 依然还允许如此大规模的卖淫嫖娼行为的出现呢？很多人会想到是因为西方人热情开放的生活理念 ， 这固然没错 ， 阿姆斯特丹有大量同性恋者存在就充分说明了这一点 。 但热情开放的不止阿姆斯特丹一个城市 ， 但被誉为“性自由之都”的却不多 。 笔者以为 ， 在对比中荷两国的历史之后就可以得出 ， 双方的不同主要还是在文化差异上 。 娼妓虽然在中国也历史悠久 ， 但它一直被中国的伦理道德所不容 ， 被排斥在士农工商之外的“贱民”阶层 ， 强大的道德压迫使得尽管已经呈现商品化本质的娼妓并没有进一步发展的动力 ， 没有相应的职业认同、产业标准与规范 ， 进而引发了一系列社会问题 ， 这些都使得中国古代的娼妓只能在道德的撕扯中苦苦挣扎与哀叹 。
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