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在哲学史的层面中看 ， 柏拉图率先讨论了 ， 关于个别与一般的关系 ， 并悬设了存在着 ， 不同于动态时刻变化的不变的理念世界 ， 我们的感性世界 ， 分有这个理念世界 ， 对部分事物的认识 ， 是灵魂进行回忆的过程 。
亚里士多德沿承柏拉图的部分学说 ， 认为我们只能认识部分个体的事物形式 ， 而质料性的存在形式 ， 是我们不可认识的 ， 真正的认识是对事物本质一般的认识 。
但无奈的是 ， 对本质知识如何与个体偶然知识结合 ， 这部分并没有说明 ， 这给中世纪开始争论的经验论 ， 与唯理论各执一方的理论依据 。
无论是经验派的个别 ， 还是唯理派一般都具有片面性 ， 一般性的抽象概念 ， 与个别存在的个体事物结合 ， 才是知识形成的途径 。
然而如果抽象的一般概念 ， 是源自于对个体事物的感性抽象 ， 那么就会造成一般概念 ， 存在与个别对象之中 ， 进而成为实存之物的错误观念 。
在这里康德的图型理论 ， 将一般抽象与个体特殊之间的关系问题 ， 立足于先验哲学的立场上 ， 得到了完美阐释 。
回到康德哲学的文本上 ， 对于先验图型论的阐释 ， 在康德先后修改了两版 ， 先验演绎的内容上看 ， 图型赋予想象力直接作用于外在的形式 ， 具有纯粹直观以及纯粹的知性的先天规则 。
根据康普?斯密的考证“领会以再生为条件 ， 而两者都依赖于认定”想象力的加入 ， 使得前两重综合 ， 不能等同于后两重综合之间的关系 。
就是强调了想象力 ， 在其中直观的这种独立能力 ， 甚至阐明时空的表象 ， 也归算作想象力的先验综合作用 ， 然而在第二版演绎中 ， 想象力作为人类的知性功能出场 ， 突出表现其规定性的能力 。
两种对想象力的描述相比较起来 ， 第一版先验演绎中 ， 图型论作为延续表达 ， 而第二版中的大部分的修改 ， 也是依据图型论为依据的 。
先验图型论在其中 ， 充当了一个中间的阶段 ， 知性使用图型的过程是图型论形成 ， 这是一种架构 ， 康普?斯密将图型论 ， 表示成一种结构方法 ， 他称赞康德用图型代替范畴 ， 这在批判哲学中是极其重要的 。
从先验图型论接下来学科的影响 ， 格式塔心理学派是心理学的分支学派 ， 主要强调经验和行为的整体性 ， 以反对行为主义 。
用整体的动力结构来观察心理现象 ， 认为整体的行为本身 ， 不取决个体而是整体本身所固有的 ， 这与图型理论十分相似 。
皮亚杰的结构主义产生 ， 就是在研读康德的形而上学的基础上构建的 ， 他称“我把康德范畴的全部问题 ， 重新审查了一番 ， 从而形成了一门新学科即发生认识论” 。
皮亚杰理论中的本能图型、空间时间图型、概念图型等其他图型 ， 在其他不同的理论中 ， 承担不同层次的中介作用 。
【康德图型论的地位有多高？在知识形成的体系中，充当了不可替换的角色】还有其他方面 ， 如语言哲学家乔姆斯基的“普遍语法”中 ， 语言深层次与浅层次的结构论断 ， 实际上就是康德图型论的再现 。 这些思想的继承与延伸从另一层面 ， 证明了康德的图型论在知识中的重要地位 。
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