【今天我们如何读论语,如何读论语】孔子和记录他言论的《论语》 ， 在中国 ， 稍有文化的人都不会没有读过；但通读全书的现代人却不会很多 。《论语》因为不是孔子的亲笔 ， 所以古代被定为“经”的时间较晚 ， 但从西汉起 ， 就已经有了专门研究它的“博士” ， 解读《论语》的书不在少数 。《论语》言简意赅 ， 句短情长 ， 十分符合中国国情 ， 在民众中口头流传也很广泛 。在古代典籍里 ， 论普及度之高、影响力之大 ， 《论语》当居榜首 。
《论语讲析》周志文 著 北京出版社
孔子值不值得崇敬？《论语》应不应当阅读？这是无需讨论的问题 。但是怎么读《论语》这本书 ， 也不是都能得其要领 。
周志文的《论语讲析》采用按原书通读的办法加以注释、翻译和讲析 。他古文根底深厚 ， 又是文学家 ， 在他解读的《论语》里 ， 我们读到的不是那些供人们引用来说教的格言警语 ， 而是一个老师在不同的环境下对不同的学生所说的话 。
在《讲析》中 ， 有老师 ， 有学生 ， 还有作者自己 ， 不是用一部脍炙人口的经典进行说教 ， 也不是对一个空灵的神人顶礼膜拜 ， 是理解 ， 是抒发 ， 构思可谓别开生面 。
《讲析》一开篇就布下了教育的情景 ， 把《学而》的三句话解释成三种境界——“学而时习”指的是初学 ， 时习而所得益多 ， 所知益广 ， 自然内心欢喜 。
“有朋自远方来” ， 指学问达到一定程度 ， 有友人自远方来同游共学 ， 可收砥砺、切磋之效 ， 求学迈入更高境界 ， 更为可乐 。
“人不知而不愠” ， 涉及学成以后的入世态度 ， 指的是一种学问与生命的境界 。这已经摆开了一个教育的大主题 。
作者接着又用钱穆的话说：“学而时习”乃孔子十五志于学时之自况 ， “有朋自远方来” ， 是孔子三十而立后始以当之 。而“人不知而不愠”则是孔子五十而知天命之后达于最高境界 。这个说法更加把教育和人生放在同一个时间轴上 ， 升华了学习的意义 ， 勾勒出一个师生互动的真实情境 。
在这个情境下 ， 孔子是老师——一个有着教育情怀又境界极高的老师 ， 既不是在香烟缭绕之中被奉为神明的“教主” ， 也不是虽不着官服却被推上权势宝座的“素王” 。
作者把孔子看成一位曾经活在历史上的“人” ， 所以非常注意他的阅历和心理的时间跨度 。“子入大庙 ， 每事问” ， 历来把孔子神圣化的解读者都在这里缠绕不休 。他们既要把夫子说成无所不知 ， 又要解释既知又何必发问 ， 不免矛盾重重 。但作者一句话就解决了其间的矛盾 ， 他说：这“显然是孔子较年轻时的经历” ， 接着 ， 他用青年孔子的怀疑精神和求知欲来进一步解释说：“我们看到一个年轻人对所有的事都觉好奇的态度 ， 在他看来 ， 凡事都有疑问 ， 一切既有的答案都不见得正确 ， 必须要亲自尝试 ， 才知道结果 。”
他还合理地想象说：“这章里的孔子 ， 充满了初起生命的活力 ， 不怕错 ， 也不怕难 ， 更不怕别人用有色眼光看他……对不知的或知之不透的知识 ， 想问也敢问 。”一个生活化的孔子 ， 一个有志、有为的青年 ， 很有说服力地跃然纸上 。但是说到“吾十有五而志于学 ， 三十而立 ， 四十而不惑 ， 五十而知天命 ， 六十而耳顺 ， 七十而从心所欲 ， 不踰矩 。”作者认定“这是孔子在晚年自叙他一生的重要过程” ， 他从孔子一生的际遇深刻地阐释了孔子的“天命”观：只有到了一定的年龄 ， 才知道“天命”的世界并非操之于我 ， 是无法掌控的 ， 知道了这一点 ， 也算是知道了一部分生命的真实 。
然而面对这无法完全明白又无法掌控的世界 ， 西方世界求之于宗教信仰；而孔子不说“信天命” ， 而说“知天命” 。“知”有两层意思：一层是 ， 知道有天命这回事 ， 人无力掌控它 ， 但天既生我 ， 也让我与闻天底下最奥秘的真理 ， 可知我之存在是有意义的 。另一层是 ， 除了天命之限以外 ， 这世界还留下了不少可供我奋斗的余地 ， 人生有限 ， 这是天命 ， 但有限的生命不妨碍我让它变得有意义 ， 人生的意义往往是操持在自己手上的 。这两层解读 ， 从孔子一生的阅历、追求与奋进来看 ， 是完全真实可信的；但我们已经读出 ， 这也是作者自己的人生体验 。
这里要特别提出的 ， 是孔子对已经消失的文化历史的珍惜和怀念 。对这一点 ， 持有泛政治化观点的评论者 ， 都会指责孔子“保守”“复旧” 。但作者却有自己的独到见解 。《八佾》篇曾谈道：“子贡欲去告朔之饩羊 。子曰：赐也 ， 尔爱其羊 ， 我爱其礼 。”“告朔之礼”是一种每月初一国君于祖庙宣告政事的礼仪 ， 自鲁文公开始 ， 这种仪式已经不再延续 ， 但有司还照样提供祭祀的羊 ， 子贡因此想取消这种供应 ， 孔子则认为保留供应 ， 还会有恢复这种礼的可能 。这是一种“复旧”的心理吗？作者不这样看 ， 他说：“对已消失或将消失的文明 ， 明知恢复无大望 ， 孔子总抱着无限珍惜怀念之思 ， 这叫做有情 。”
有时候 ， 怀旧如同乡愁 ， 是人的心理最柔软的地方 。作者是从“人情”的角度来理解孔子的 。孔子多次感慨由于文献不足 ， 前代的文化历史难以验证和还原 。他说：“殷因于夏礼 ， 所损益 ， 可知也；周因于殷礼 ， 所损益 ， 可知也”（《为政》） 。但是 ， “夏礼吾能言之 ， 杞不足征也；殷礼吾能言之 ， 宋不足征也 。文献不足故也 ， 足则吾能征之矣 。”（《八佾》）这里有他作为历史学家深深的遗憾 。
《讲析》抱着无限的同情说：“此章有另一含意 ， 即是对历史间隔、文化断层所发出的叹息 。尤其孔子是殷人之后 ， 面对时代的动乱、文化的沉沦、归属的无依 ， ‘既痛逝者 ， 行自念也’ ， 他的感受比一般人更重” 。作者提醒读者“读此须想到孔子对历史文化的沉痛感” 。
作为一个极有历史担当的“人” ， 《论语》也表现了孔子消沉与无奈的一面 。“子曰：凤鸟不至 ， 河不出图 ， 吾已矣夫！”（《子罕》）“夫子怃然曰：鸟兽不可与同群 ， 吾非斯人之徒与而谁与？天下有道 ， 丘不与易也 。”（《微子》）“道不行 ， 乘桴浮于海 。”（《公冶长》）《讲析》丝毫没有回避孔子内心的忧伤和消沉 。作者通观《论语》 ， 他看到 ， 书中到处弥漫着圣人刚健自强、勇于担当、“仁以为己任”的激进态度 ， 但他又说：“孔子所处的 ， 确实是一个礼坏乐崩、阢陧难安的时代 ， 孔子是有血性的人 ， 偶尔反应出消极或沮丧的心情 ， 其实也是人情之常 ， 却究竟不是常态 。”孔子是一个看到和悟到中华文化高峰的圣人 ， 圣人超乎常人 ， 但也是“人”！
《讲析》给我们做出了一个通读《论语》的示范 。不是碎片式的零星拆解 ， 不是将孔子神化后的无谓之谈 ， 更不是用泛政治化来窄化孔子的人格 。这些个人的抒发和感想 ， 充分说明作者对《论语》的解读不是纯客观而置身事外的 。他面对这个人格伟大的智者 ， 听其言 ， 观其心 ， 追溯既往 ， 体会今天 。
（本文作者为北京师范大学文学院资深教授 ， 北师大章太炎黄侃学术研究中心主任 ， 章黄之学在当代中国的重要传人）
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