我觉得应该结合现在的时代，给安身立命注入新的内容才能找到其根本是什么 。
古人对离乡漂荡是很为忌的，认为那是非常不吉利的事情，所以让人要安身 。安身就是要有一个住处，要把身体安顿下来，不要再漂荡流浪 。立命就是首先要活着，只有活着命才能立着，死了命就躺下了 。那么人活着就需要有养命之源，这个养命之源就是钱财，故此命学里有官乃扶身之本，财为养命之源 。所以立命的引伸意义就是要能挣到钱财，但这个立命的要求标准确是很低，只要挣到的钱财能够养活自己而不饿死就可以立命 。所以古人所说的安身立命的标准不是很高 。
那么针对我们现在的人安身立命的根本是什么呢？按照古人所说的安身，只要有个住处即可，可是现在从城市到乡村，遍地都是住房，有的非常穷的农村还是政府给盖的住房 。但大多还是父母帮助买的或盖的住房，所以现在所说的安身与古人所说的安身是有本质区别的，古人所说的安身可能寄人篱下，现在的安身必须有自己的住房，住房不在大小，但必须是自己的，若是别人的或者是租住的房子，这不叫安身 。假如说现在30左右岁的人，还没有自己的住房，或者已经结婚了还没有自己的住房，这就称之为没有安身之处，俗称命无根 。这样就离小康，富裕，幸福生活可就遥远了，至于说现在没有住房，以后通过自己的奋斗挣钱可以再买住房，这不是不可以，但要是有事业还行，若是没有事业只靠工资那也是很难的 。所以现在讲安身的根本就是必须要有自己的住房 。
现在的人所说的立命与古人所说的立命也有本质上的区别，古人所说的立命是只要饿不死就行了 。可是现在的人即使不能参加社会工作，国家还有低保，也就是说最低生活保障，保证饿不死这些人 。老了还有退休金，养老金，保险什么的，这都是立命的本钱，古人所说的立命，现在国家都给解决了 。那么现在的人立命的标准是什么呢？标准就是必须摆脱贫穷，虽然不能达到小康或者富人的生活，但不能贫穷，人一贫穷那么一切都成了空想 。现在的人活着需要精神生活，天天为生存而辛苦劳力又哪有闲工夫去探讨精神生活 。所以现在的人立命的根本就是摆脱贫穷，也就是不贫穷，只有不贫穷才能安然生活，才能安然立命 。
综上所述，现在一个人安身立命的根本就是有自己的住房，不贫穷 。
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一个人安身立命的根本是：“君子求诸己”！
《论语·卫灵公》说：“君子求诸己，小人求诸人 。”
君子自责己德行之不足，不责人也 。小人不自责己，而责人之也 。君子无论是学习还是修身，举凡各种才能职业，无事不求之于自己 。小人好名求誉，举凡钻营请托，无事不求之于人 。
君子小人之分别，就看其所追求的东西 。君子也有所求，但是求之在己，不求于人 。
《中庸》说：“正己而不求于人，则无怨 。上不怨天，下不尤人 。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸 。”端正自己，而不苛求别人，就没有怨恨；上不埋怨天，下不责怪别人 。
所以君子安于所处的境地以等待天的赐命，而小人不走正道，靠冒险企望意外获得成功或免于不幸 。
鲁相公仪休可算是深明此理 。据记载：公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受 。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”
对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也 。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相；虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给鱼 。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼 。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也 。
公仪休爱好吃鱼，贵为相国，而不受别人进献的鱼，是有自己的考虑在其中的 。
正是因为自己喜欢吃鱼，才不能接受其他人的赠送 。所谓拿人手短，吃人嘴短 。身居高位，受人恩惠，难免替人说情办事，如此一来，岂不是贪赃枉法了吗 。
这样的结果就是相国做不成了，鱼也吃不上了 。不贪图他人的一点小便宜，自给自足，自得其乐，又何必看别人脸色办事过活呢 。
所以靠人不如靠己，靠己才能长久 。
宋代张端义所撰《贵耳集》卷上也曾记载一个意味深长的小故事：“（宋）孝宗幸天竺，至灵隐，见观音像手持数珠 。问曰：‘何用？’僧净辉对曰：‘要念观世音菩萨 。’问：‘自念则甚？’曰：‘求人不如求己 。’”
观音手拿佛珠寓意何在，暂且不论，但僧人净辉的解答却十分巧妙，发人深省 。法力无边之观音尚且要自求，何况我辈凡人乎？
“克己复礼为仁，为仁由己，而由人乎哉！”求仁得仁，全在自己，不待外求，就看自己愿不愿意去做罢了 。所以求诸己的意思，在于凡事要先把自己的责任尽到，本分做好 。必求自尽，心才能安 。
【你觉得一个人安身立命的根本是什么呢】如克己复礼这样的修身之事，是我们的正当事务，不可不尽己所能去求 。至于穷通夭寿那在于天，用舍毁誉那在于人，和自身无关，求之无益 。
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