道德经一共多少章
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道德经一共81章 。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章 。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源 。
道德经原文一共多少章道德经元典不分章节,只分上下两篇,曰道经,曰德经.后人牵强将之分为八十一章,以和九九归一之数.再后据说有清代魏源将之划为六十八章,只是这个版本的我未曾读过.
现在的本子多用王弼流行本,前37章为道经,后44章为德经.一共81章.
《道德经》共有多少章共有八十一章
一章
道，可道，非常道；名，可名，非常名 。无名，天地始；有名，万物母 。常无，欲观其妙；常有，欲观其徼 。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已 。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随 。是以圣人处无为之事，行不言之教 。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居 。夫唯不居，是以不去 。
三章
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱 。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治 。
四章
道冲，而用之久不盈 。深乎！万物宗 。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘 。湛常存 。吾不知谁子？象帝之先 。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐蘥 。虚而不屈，动而俞出 。多言数穷，不如守中 。
六章
谷神不死，是谓玄牝 。玄牝门，天地根 。绵绵若存，用之不勤 。
七章
天长地久 。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久 。是以圣人后其身而身先，外其身而身存 。以其无私，故能成其私 。
八章
上善若水 。水善利万物，又不争 。处众人之所恶，故几於道 。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时 。夫唯不争，故无尤 。
九章
持而盈之，不若其以 。揣而锐之，不可长保 。金玉满堂，莫之能守 。
富贵而骄，自遗其咎 。功成、名遂、身退，天之道 。
十章
载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用 。埏埴以为器，当其无，有器之用 。凿户牖以为室，当其无，有室之用 。故有之以为利，无之以为用 。
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 。是以圣人为腹不为目 。故去彼取此 。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身 。何谓宠辱？辱为下 。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊 。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为我有身 。及我无身，吾有何患！故贵身於天下，若可托天下；爱以身为天下者，若可寄天下 。
十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微 。此三者不可致诘，故混而为一 。其上不曒，在下不昧 。绳绳不可名，复归於无物 。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍 。迎不见其首，随不见其后 。执古之道，以语今之有 。以知古始，是谓道已 。
十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识 。夫唯不可识，故强为之容：豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，涣若冰将释，敦若朴，混若浊，旷若谷 。熟能浊以静之？徐清 。安以动之？徐生 。保此道者，不欲盈 。
夫唯不盈，能弊复成 。
十六章
致虚极，守静笃 。万物并作，吾以观其复 。夫物云云，各归其根 。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明 。不知常，忘作，凶 。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆 。
十七章
太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之 。信不足，有不信！由其贵言 。成功事遂，百姓谓我自然 。
十八章
大道癈，有人义 。智惠出，有大伪 。六亲不和，有孝慈 。国家昏乱，有忠臣 。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝民弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有 。
此三者，为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲 。
二十章
绝学无忧 。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏 。忙兮其未央！众人熙熙，若享太牢，若春登台 。我魄未兆，若婴儿未孩 。乘乘无所归！众人皆有余，我独若遗 。我愚人之心，纯纯 。俗人昭昭，我独若昏 。俗人察察，我独闷闷 。淡若海，漂无所止 。众人皆有已，我独顽似鄙 。我独异於人，而贵食母 。
二十一章
孔得之容，唯道是从 。道之为物，唯恍唯忽 。忽恍中有象，恍忽中有物 。真冥中有精，其精甚真，其中有信 。自古及今，其名不去，以阅众甫 。吾何以知众甫之然？以此 。
二十二章
曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得，多则或 。是以圣人抱一为天下式 。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长 。夫惟不争，故天下莫能与之争 。古之所谓「曲则全」，岂虚语？故成全而归之 。
二十三章
希言自然 。飘风不终朝，骤雨不终日 。熟为此？天地 。天地上不能久，而况於人？故从事而道者，道德之；同於德者，德德之；同於失者，道失之 。信不足，有不信 。
二十四章
企者不久，跨者不行，自见不明，自是不彰，自伐无功，自矜不长 。
其在道，曰余食赘行，物或有恶之，故有道不处 。
二十五章
有物混成，先天地生 。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母 。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰返 。道大，天大，地大，王大 。域中有四大，而王处一 。人法地，地法天，天法道，道法自然 。
二十六章
重为轻根，静为躁君 。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然 。如何万乘之主，以身轻天下？轻则失臣，躁则失君 。
二十七章
善行，无辙迹；善言，无瘕谪；善计，不用筹策；善闭，无关键不可开；善结，无绳约不可解 。是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，而无弃物 。是谓袭明 。善人，不善人之师；不善人，善人之资 。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，此谓要妙 。
二十八章
知其雄，守其雌，为天下蹊 。为天下蹊，常德不离，复归於婴儿 。知其白，守其黑，为天下式 。常得不忒，复归於无极 。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常得乃足，复归於朴 。朴散为器，圣人用为官长 。是以大制无割 。
二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已 。天下神器，不可为 。为者败之，执者失之 。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳 。是以圣人去甚，去奢，去泰 。
三十章
以道作人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所处，荆棘生 。故善者果而已，不以取强 。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得以，是果而勿强 。物牡则老，谓之非道，非道早已 。
三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道不处 。君子居则贵左，用兵则贵右 。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上，故不美，若美之，是乐杀人 。夫乐杀者，不可得意於天下 。故吉事尚左，凶事尚右 。是以偏将军居左，上将军居右 。杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以哀礼处之 。
三十二章
道常无名 。朴虽小，天下不敢臣 。王侯若能守，万物将自宾 。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均 。始制有名 。名亦既有，天将知止 。
知止不殆 。譬道在天下，犹川谷与江海 。
三十三章
知人者智，自知者明 。胜人有力，自胜者强 。知足者富，强行有志 。
不失其所者久，死而不亡者寿 。
三十四章
大道汜，其可左右 。万物恃之以生而不辞，成功不名有 。爱养万物不为主，可名於大 。是以圣人终不为大，故能成其大 。
三十五章
执大象，天下往 。往而不害，安平太 。乐与饵，过客止 。道出言，淡无味，视不足见，听不足闻，用不可既 。
三十六章
将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲癈之，必固兴之；将欲夺之，必固与之 。是谓微明 。柔胜刚，弱胜强 。鱼不可脱於渊，
国有利器，不可示人 。
三十七章
道常无为而无不为 。侯王若能守，万物将自化 。化而欲作，吾将镇之以无名之朴 。无名之朴，亦将不欲 。不欲以静，天下将自正 。
三十八章
上德不德，是以有德 。下德不失德，是以无德 。上德无为而无以为，下德无为而有以为 。上仁为之而无以为，上义为之而有以为 。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之 。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼 。夫礼者，忠信之薄，而乱之首 。前识者，道之华，而愚之始 。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华 。故去彼取此 。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正 。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶 。故贵以贱为本，高以下为基 。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶非？故致数车无车 。不欲琭琭如玉，落落如石 。
四十章
反者道之动，弱者道之用 。天下万物生於有，有生於无 。
四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道 。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形 。道隐无名 。夫唯道，善贷且善 。
四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳，冲气以为和 。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称 。故物或损之而益，或益之而损 。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父 。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚 。无有入於无闻 。是以知无为有益 。不言之教，无为之益，天下希及之 。
四十四章
名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡 。故知足不辱，知止不殆，可以长久 。
四十五章
大成若缺，其用不弊 。大盈若冲，其用不穷 。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷 。躁胜塞，静胜热，清静以为天下正 。
四十六章
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊 。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，罪莫大於欲得 。故知足之足，常足 。
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道 。其出弥远，其知弥近 。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成 。
四十八章
为学日益，为道日损，损之又损之，以至於无为 。无为无不为 。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 。
四十九章
圣人无心，以百姓心为心 。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善 。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信 。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心 。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之 。
五十章
出生入死 。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，十有三 。夫何故？以其生生之厚 。盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被甲兵 。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃 。夫何故？以其无死地 。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之 。是以万物莫不尊道而贵德 。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然 。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之 。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。
五十二章
天下有始，以为天下母 。既知其母，又知其子 。既知其子，复守其母 。没身不殆 。塞其兑，闭其门 。终身不勤 。开其兑，济其事，终身不救 。见小曰明，守柔曰强 。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常 。
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏 。大道甚夷，而人好俓 。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸 。非道也哉！
五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍 。修之身，其乃德真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下，其德乃普 。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下 。吾何以知天下之然？以此 。
五十五章
含德之厚，比於赤子 。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏 。骨弱筋柔而握固 。未知牝牡之合而朘作，精之至 。终日号而不嗄，和之至 。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强 。物壮则老，谓之不道，不道早已 。
五十六章
知者不言，言者不知 。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同 。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱 。故为天下贵 。
五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下 。吾何以知其然？以此 。天下多忌讳，而人弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有 。故圣人云：「我无为，人自化；我好静，人自正；我无事，人自富；我无欲，人自朴 。」
五十八章
其政闷闷，其人醇醇；其政察察，其人缺缺 。祸，福之所倚；福，祸之所伏 。熟知其极？其无正 。政复为奇，善复为妖 。人之迷，其日固久 。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜 。
五十九章
治人事天，莫若啬 。夫唯啬，是谓早服 。早服谓之重积德 。重积德则无不克，无不克则莫知其极 。莫知其极，可以有国 。有国之母，可以长久 。是谓深根、固蔕、长生、久视之道 。
六十章
治大国若亨小鲜 。以道莅天下，其鬼不神 。非其鬼不神，其神不伤人 。非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故得交归 。
六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝 。牡常以静胜牝，以静为下 。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国 。故或下以取，或下如取 。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人 。此两者各得其所欲，大者宜为下 。
【道德经一共多少章，道德经原文一共多少章】六十二章
道者，万物之奥 。善，人之宝；不善，人之所不保 。美言可以市尊，行可以加人 。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故为天下贵 。
六十三章
为无为，事无事，味无味 。大小多少，报怨以德 。图难於易，为大於细 。天下难事，必作於易；天下大事，必作於细 。是以圣人终不为大，故能成其大 。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难 。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散 。为之於未有，治之於未乱 。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下 。为者败之，执者失之 。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。民之从事，常於几成而败之 。慎终如始，则无败事 。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过 。以辅万物之自然而不敢为 。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之 。民之难治，以其多智 。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。知此两者，亦揩式 。常知揩式，是谓玄德 。玄德深远，与物反，然后乃至大顺 。
六十六章
江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王 。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之 。是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌 。以其不争，故天下莫与之争 。
六十七章
天下皆谓我大，不肖 。夫唯大，故不肖 。若肖，久矣其细！我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先 。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长 。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣 。夫慈，以战则胜，以守则固 。天将救之，以慈卫之 。
六十八章
古之善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用仁者为下 。是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极 。
六十九章
用兵有言：「吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺 。」是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵 。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝 。故抗兵相加，则哀者胜 。
七十章
吾言甚易知，甚易行 。天下莫能知，莫能行 。言有宗，事有君 。夫唯无知，是以不我知 。知我者希，则我者贵 。是以圣人被褐怀玉 。
七十一章
知不知上，不知知，病 。是以圣人不病 。以其病病，是以不病 。
七十二章
民不畏威，大威至 。无狭其所居，无厌其所生 。夫唯不厌，是以不厌 。是以圣人自知不自见，自爱不自贵 。故去彼取此 。
七十三章
勇於敢则杀，勇於不敢则活，知此两者或利或害 。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋 。天网恢恢，疏而不漏 。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使常畏死，而为奇者，吾执得而杀之，熟敢？常有司杀者杀 。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲 。夫代大匠斲，希有不伤其手 。
七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥 。民之难治，以其上有为，是以难治 。人之轻死，以其生生之厚，是以轻死 。夫唯无以生为者，是贤於贵生 。
七十六章
人生之柔弱，其死坚强 。万物草木生之柔脆，其死枯槁 。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。是以兵强则不胜，木强则共 。故坚强处下，柔弱处上 。
七十七章
天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之 。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余 。熟能有余以奉天下？其唯有道者 。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤 。
七十八章
天下柔弱莫过於水，而攻坚；强莫之能先 。其无以易之 。故弱胜强，柔胜刚，天下莫能知，莫能行 。故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王 。」正言若反 。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，不责於人 。故有德司契，无德司彻 。天道无亲，常与善人 。
八十章
小国寡人，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙 。虽有舟轝，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之 。使民复结绳而用之 。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来 。
八十一章
信言不美，美言不信 。善者不辩，辩者不善 。知者不博，博者不知 。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多 。天之道，利而不害 。圣人之道，为而不争 。
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