学而时习之，不亦说乎!
是《论语》开篇的第一句话 。
俗话讲，开始就是结束，论语的精髄，就在这第一句中，学习论语，此句为核心中核心，必须精确把握，否则差之亳厘，谬以千里 。
一.学
学的甲骨文，由左右双爪，六爻或
六乂几个字符构成 。
左右双爪的意思很明确，即是正反两面全面掌握 。
六爻则是易的概念，指万事万物的各个阶段的发展规律和成果，六爻构成一个事物的完整发展过程 。
乂，阴阳交畅，万物协和，庶类获乂 。
学的意义，乃是通过与事物的充分交流，了解事物各个阶段的发展规律和特性，从而全面掌握事物的整体规律 。
易曰:
大哉乾元，万物资始，乃统天 。
云行雨施，品物流行，大明终始 。
时乘六龙以御天 。
乾道变化，各正性命，保合太和 。
乃利贞，首出庶物，万国咸宁 。
儒家的学问，和易是相通的，学，对应于乾卦 。
象曰:天行健，君子以自强不息 。
在儒家而言，君子自强不息的表
现，就是学 。
学如天行健，君子学而不息 。
《论语》以学而开篇，儒家思想的核心之核心，在学 。
二.而
而表示万事万物累积到一定程度后
的发展，是个量变的过程
三.时
时的甲骨文，画成之日 。
时是神识的记忆顺序，万物规律变化的自然顺序 。
然而纵观整个变化，都是循环往复，呈圆满之象，孰前?敦后?哪个
是起点?哪个是终点?
实际上，都可以是起点，亦都可以是终点 。
只能讲，时是变化的过程，是规律展开的一个参数，空间亦如此，时空是变化的一体两面 。
学的目的，是掌握万事万物的变化规律，而规律与时空密切关联，不
同的时空阶段，展现的规律是不同
的，因而学的知识，必须了解知识的边界条件，如何了解?
从实践运用中了解，这便是习 。
四.习
習这个字，很有点意思，甲骨文画
成羽日 。
万物分阴阳，对称而平衡，对称性是物质世界的最高法则 。
一个变化，必然同时引起对称的变
化，在量子世界，叫量子纠缠 。
对变化的感应，叫羽 。
风动而羽拂，自然相应故 。
羽，就是这个自然相应 。
自然相应写入神识，则是習 。
習意谓着对自然变化的总体记忆 。
是规律的蓝图化，物质化，所谓
虚空藏种 。
所以，不要把习轻轻带过了，习有
极高的要求:
1.反应要灵敏
2.反应要正确
3.反应要入神，永不忘记 。
习在现代的语境中，勉强可称之为
下意识，潜意识反应 。
庖丁解牛中的，以神遇而不以目视
，可能更符合习的境界 。
五.之
之的甲骨文，画成止一，即融汇贯
通合为一体 。
与万物交流，观察其变化，总结出
规律，然后根据实际情况，运用其
规律，得出规律的边界条件，再运
用于万事万物，达到应付敏捷自如
，应对正确无误，入神的程度 。
这叫学而时习之 。
六.不
不，表示否定 。为什么表否定，这
里不展开了 。
七.亦
亦的甲骨文，画成八大 。
表示大的分身，发展，有也的意思
，即等身 。
大，是个整体，其实不可分，硬要
去分，则是盲人摸象，看到的是局
部，局部之于整体，即是对大的否
定 。
不亦，就是否定之否定，即肯定 。
不亦，即~就是 。
八.说
说这个字，传统的解释，通悦，高
兴的意思 。
不能讲，说通悦，高兴是错的，说
一定高兴，只不过把说的内涵大大
淡化了 。
说，写成言兑，其准确的含义，要
去看《易经.兑卦》 。
易曰:
兑，亨，利贞 。
彖曰:
兑，说也 。
刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人 。
象曰:丽澤，兑 。君子以朋友讲習 。
《易经》中讲，兑即是说，兑为泽
，说即是泽 。
那什么是泽?
泽，由水睪构成 。
幸，甲骨文表达得很清楚，阴阳居中而平衡，是一种难得的机遇 。
而睪，则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之，故睪有伺察之意 。
澤，即是水中的自平衡系统，水利万物而不争，是万物共生最好的媒介 。
故澤者，润生万物，谓之恩澤 。
保持本身固有的独特性，与万物和谐交流，完整平衡地发展，是兑的内含 。
说，兑也，澤也，是一种自平衡的生态系统，在此系统中，万物既保
持其独立完整，又能互通有无，和谐交流，共生共荣，就好象日月在天上运行，万物因之相生，其喜也融融 。
说，其实就是中国人的世界观，和
谐共生，世界大同 。
大同当然高兴，只是为什么高兴，
不知其所以然 。
九.乎
气化神，为乎，这里不展开讲了 。
十.总结
子曰:
学而时习之，不亦说乎!
【子曰：“学而时习之”的正确理解应该是怎样的】孔夫子讲，君子与万物交流，掌握其变化规律，然后运用规律，不断与变化相应，提高应对的能力，将其化为神识，继而否定之否定，不断粹炼，最终做到人天合一，形成自身独立平衡体系，达到与万物和谐交通，共生共荣的境界，该多么喜悦啊!
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