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《中庸》的全文和译文！


原文：天命之谓性，率性之谓道 ， 修道之谓教 。道也者，不可须臾离也 ， 可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻 。莫见乎隐，莫显乎微 ， 故君子慎其独也 。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者 ， 天下之大本也；和也者 ， 天下之达道也 。致中和，天地位焉，万物育焉 。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也 。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也 。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也 。人莫不饮食也 ， 鲜能知味也 。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言 ， 隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也 。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也 。”
子曰：“回之为人也 ， 择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣 。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也 ， 中庸不可能也 。”
子路问强 ， 子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之 。衽金革 ， 死而不厌，北方之强也，而强者居之 。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚 ， 强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣 。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣 。君子依乎中庸 ， 遁世不见知而不悔，唯圣者能之 。”
君子之道，费而隐 。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉 。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉 。天地之大也，人犹有所憾 。
故君子语大，天下莫能载焉；语?。?天下莫能破焉 。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊 。”言其上下察也 。君子之道，造端乎夫妇，及其至也 ， 察乎天地 。
白话释义：天所赋予人的东西就是性，遵循天性就是道，遵循道来修养自身就是教 。道是片刻不能离开的 ， 可离开的就不是道 。因此，君子在无人看见的地方也要小心谨慎，在无人听得到的地方也要恐惧敬畏 。
隐蔽时也会被人发现 ， 细微处也会昭著，因此君子在独处时要慎重 。喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中 。表露出来但合干法度 ， 这叫做和 。中是天下最为根本的，和是天下共同遵循的法度 。达到了中和，天地便各归其位 ， 万物便生长发育了 。
孔子说：“君子的言行符合中庸，小人的言行却违反中庸 。君子的言行符合中庸，因为君子的言行时刻都不偏不倚 。小人的言行违反中庸 ， 因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧 。”
孔子说：“中庸是最高的境界，人们很少能够长期实行它 。”
孔子说：“中庸之道不能被实行，我是知晓的?。河兄腔鄣娜俗龅锰郑?愚昧的人达不到它 。中庸之道不能被发扬 ， 我是知晓的?。合兔鞯娜俗龅锰?，不贤明的人达不到它 。这就好像人没有不吃饭的，但能够品尝滋味的人却非常少 。”
孔子说：“恐怕中庸之道是不能实施的了 。”
孔子说：“舜是有大智慧?。∷不堆是蚁不渡蟛炷切┣辰幕埃?他隐瞒别人的坏处，表扬别人的好处 。他掌握好两个极端，对人民使用折中的办法 ， 这就是为何他被尊称为舜?。?
孔子说：“人们都说‘我是有智慧的’，但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷阱之中，却不知道躲闪 。人们都说‘我是有智慧的’ ， 但他们选择了中庸之道，却不能坚持一个月 。”
孔子说：“颜回是这样做人的，他选择了中庸之道 。得到一条善理 ， 他就牢牢记在心上而不失掉它 。”
孔子说：“天下国家是可以公正治理的，爵位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易实行 。”
子路问什么是强大 。孔子说：“你问的是南方的强大呢？还是北方的强大呢？或者是你所认为的强大？用宽容温柔的态度去教化，对无理的行为不施行报复 ， 这是南方的强大，君子就属于这类 。头枕武器、盔甲睡觉，死不反悔，这是北方的强大，强悍的人属于这一类 。
因此，君子要随和但不随波逐流，这才是真正的强大!独立而不偏不倚 ， 这才是真正的强大！国家政治清明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗，至死不变节，这才是强大的！”
孔子说：“追求生僻的道理 ， 行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去做 。君子依循中庸之道行事，半途而废，而我是不会停止的 。君子依靠中庸之道行事，虽然在世上声迹少闻，不为人知，但不后悔，只有圣人才能做到这一点 。”
君子所奉行的道既广大又精微 。黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知晓的地方 。普通百姓虽然不贤明，但还是可以实行它，但至于最高境界的道 ， 即使圣人也有不能做到的地方 。天地如此之大，但人仍有不满意的地方 。
因此，君子说的“大”，天下都载不起；君子说的“小”，天下都不能够理解 。《诗经》上说：“鸢在天空上飞翔 ， 鱼在深水处跳跃 。”这是说君子的中庸之道在天地上下之间都是显豁的 。君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时便彰著于天地之间 。
出处：出自战国时期子思的《中庸》 。
扩展资料：
《中庸》的后世影响：
《中庸》是儒家经典 ， 至今已流传两千多年，在儒家学说中占有重要地位 ， 位于“四书”次位，在中国历史上的各个时期都有其独特的学术特点、学术成就和社会地位 。中庸是中华民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展 。
《中庸》在西汉时被戴圣整理并编入《礼记》中 。魏晋南北朝时期，伴随着儒道合一、佛道流行的时代新趋势，有学者把儒家的“中庸”与道家“无为”联系起来，为“尚俭”立据，但影响有限 。如刘劭在《人物志》中将“中庸”作为一种极高德行来推广 ， 把“中庸”列为最完美之“情性” 。
据记载，当时伴随着佛家“格义”学说的流行，还有引佛家义理释解“中庸”的著作出现 。唐代李翱将《中庸》尊为经书 ， 撰有《中庸说》，提出了一个《中庸》的传承谱系，并与佛家心性之学相糅合，阐发与弘扬《中庸》儒家天命性道学说 。
他将传承《中庸》的本意弘扬性命之说为己任，在糅合佛儒观念的基础上 ， 用佛家“不动心”的理论来诠释儒家“诚”的内涵，不仅由此建构起了一个较为完整的思想体系 ， 同时，其融汇佛家与儒家的心性学说为一体 ， 对于后来宋明理学的理论建构，也产生了重要的影响 。
宋代以来，《中庸》逐步确立了儒家经典地位，成为科举考试的重要内容 。宋真宗年间，曾将《中庸》一书作为科考的内容；宋仁宗时，还对新中的进士颁赐《中庸》一书以为奖励 。
北宋程颢、程颐首先将《大学》《中庸》《论语》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒学地位和社会影响，为《中庸》成为宋明道学问世的理论基?。倭说缆?。
南宋朱熹作《中庸章句》，与《大学章句》《论语集注》《孟子集注》合编成《四书章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四书章句集注》被晋封为“国学”，“四书”的官方地位被正式确立，《中庸》遂正式升格为儒家经典 。
元仁宗皇庆二年（1313），朱熹的《四书章句集注》被钦定为科举出题用书 。明成祖为《四书五经大全》御笔作序，颁行天下 ， 成为明代科举取士的唯一准则 。清代，“四书五经”仍是封建科举考试的钦定必考书目 。
作为“四书”之一的《中庸》，地位也随之不断被抬升，达到了它的至高地位，成为中国封建社会中后期统治集团的御用工具和理论依据 。
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