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「文明史」人能弘道非道弘人——论中国古代关于人的发展思想，

_原题为 人能弘道非道弘人——论中国古代关于人的发展思想
人能弘道非道弘人
——论中国古代关于人的发展思想
张茂泽
中华文明持续不断发展5000多年 ， 其中关于人的发展思想是在数千年人类文明史开出的绚丽花朵 ， 值得今天借鉴和汲取 。
中华优秀传统文化中 ， 天人合一、以人为本的思想理念是核心
从我国历史看 ， 中华文化持续绵延5000多年 ， 没有中断自然发展进程 ， 并长期居于人类各文明的历史前列 。 这在当今世界可谓独一无二 ， 绝无仅有 。 中华民族由炎黄部族 ， 发展为夏人、商人、周人 ， 成就华夏族群 ， 进而构成华人族群的发展主线 。 华人族群 ， 也称中华民族共同体 。
迄今为止 ， 华人族群依然是世界上人口最多的特大族群 ， 中华民族是世界上人口最多的民族共同体 。 这里气候宜人 ， 地域辽阔 ， 资源丰厚 ， 物产富饶 ， 生产发达 ， 人口众多 ， 文化繁荣 ， 生活富足 ， 创造发展出高度发达的文明 。 中国历史上拥有发达的农业、影响世界的四大发明、现代制造业等物质文明 ， 也有三代礼乐文明、中央集权和郡县制、孝悌忠信礼义廉耻等制度文明 ， 诸子百家、儒释道为代表的精神文明 。 在中华优秀传统文化中 ， 天人合一、以人为本的思想理念是核心；辩证思维 ， 落实为历史思维 ， 是主要思想方法；人文的、理性的信念 ， 是安身立命精神家园的基本形态和主要内容 。 好学与克己寡欲 ， 是人性修养的两个方面；自强不息、崇德尚贤是受尊崇的人生态度 ， 厚德载物、和而不同是被提倡的为人处事方式 。 故在历史上 ， 中国能够长期成为世界性大国 ， 积累了丰富的大国治理经验 ， 受到汤因比等外国学者的肯定和重视 。 中华民族这些辉煌历史成就 ， 归根结底 ， 以中国人的发展为前提和基础 。 因为人的文明创造能力 ， 正是人发展所获成果的对象化表现 。
我国古代人学发达 ， 思想内容丰富
古代长期占主导地位的儒释道 ， 都关注和解决人成为理想的人的问题 。 换言之 ， 他们都关注和解决人的发展问题 。 我国古人关于人的发展思想 ， 有广泛的人的发展实践基础 ， 有人的发展所取得的巨大历史成就基础 。
在人发展的实践基础上 ， 首先产生和发展出丰富的关于人的发展的种种意识 。 如以文野之分、人文化成、“文明以止”等为核心的文明意识；以鸟兽不可与同群、君子不器、人最为天下贵为核心的人文意识；以人能群、隆礼重法、家庭国家天下密不可分为核心的社会意识；以天下非一人之天下 ， 乃天下人之天下 ， 天下为公 ， 选贤与能为核心的公共意识；以不知命无以为君子、当仁不让于师、先天下之忧而忧后天下之乐而乐、天下兴亡匹夫有责为核心的使命意识和责任意识；以人能弘道非道弘人、我欲仁斯仁至矣、性即理、心即理等为核心的主体意识；以志于道据于德依于仁游于艺、朝闻道夕死可矣、杀身成仁、舍生取义等为核心的求道意识；以老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼 ， 民吾同胞物吾与也等为核心的仁爱意识；以四海之内皆兄弟 ， 天下一家、中国一人等为核心的人类共同体意识 ， 等等 。 这些意识内容既是我国古代关于人的发展观念进一步发展为系统思想的心理土壤 ， 也是我国古人运用关于人的发展观念于社会实践中的具体表现 。
儒学中关于人的发展观的主要内容
我国古代关于人的发展问题 ， 始终是儒释道三家关注的重心 。 但最全面并始终一以贯之重视和讨论人的发展问题的学派 ， 无疑是儒学 。 众所周知 ， 儒学是人学 。 它研究人的问题 ， 研究“人人”问题 ， 研究人成为人的问题 ， 研究现实的人成为理想的人的问题 。 这里以儒学为例 ， 概括说明我国古代关于人的发展观的主要内容 。
人的发展有不求上进与人器物化或工具化两大问题 。 人的发展中存在的主要问题是物化 。 表现有两个方面：一是困而不学 。 人仅有身体在本能发展 ， 人性、心灵却毫无开掘、觉醒 ， 终生溺于小人之域不能自拔 ， 真是可悲可叹 。 二是学而不能上达 。 人如果不能通达于道 ， 终生局限于只是知识人 ， 只是专家、技工 。 这类人才现在尤其多 。 古人谓之为“器” 。 人要成才 ， 首先要成器 。 玉不琢 ， 不成器；人不学 ， 不知道 。 人首先要成器 ， 然后追求超越器 。 超越器具、器物性能的固定性、有限性、被动性 ， 成就人的通达性、无限性、主体性 。 变被动为主动 ， 变被规定为自我发展 ， 变不通达为能丰富、充实自己 ， 使自己作为人 ， 而具有人的无限可能性 。 这时 ， 孔子说：“君子不器 。 ”对我们今天的专家们、技工们尤其具有启示作用 。

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