#赵构#半夏｜被宋高宗“退货”的寿星通犀带，( 二 )
作为燕居良伴 ， 先秦两汉时期的几 ， 皆为一木横直两端安足 ， 简单直白 ， 颇有古朴风范 ， 也透着制度的规矩 。 魏晋则有曲凭几出现 ， 弧形而三足 ， 流露出正襟危坐之外的慵懒风度 。 谢朓有诗云：曲躬奉微用 ， 聊承终宴疲 。 诗题将所咏乌皮隐几称为坐上玩物 ， 足见礼制云尔 ， 已经淡然消退 ， 堕落为纯粹的情调器物 。
杖即拄杖 。 按照《礼记》的说法 ， 大夫七十而致事 ， 若不得谢 ， 则必赐之几杖 。 七十是古时候长官约定俗成的退休年龄 ， 联系几的相关规矩 ， 前文所述官方对民间老人的系列活动 ， 其实是比照同龄官员的相关规定而来 ， 属于享受同等待遇的皇恩浩荡 。
而所谓王杖 ， 就是长度九尺 ， 顶头有鸠鸟做装饰的拐杖 。 之所以装饰鸠鸟 ， 据说是因为鸠是不噎之鸟 ， 寄托令老人不噎的良好愿望 。 人进入老境 ， 开启退步模式 ， 而唾液分泌的减少 ， 加之反射迟钝 ， 吞咽动作欠灵活 ， 进食时容易发生噎食 ， 甚至引发窒息 。
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清乾隆 玉鸠杖首 台北故宫
至于鸠是如何成为不噎食形象代言的 ， 典籍里除了咏叹不肯让它吃桑葚外 ， 其他不详 。 按照描述 ， 所谓鸠 ， 应该就是著名的布谷 ， 以叫声特异而获得知名度 ， 并且因不同方言区域不同人群对其叫声的不同理解 ， 而有获谷、拨谷、搏谷、郭公种种名目 。
鸠在典籍中的形象 ， 无食桑葚之外 ， 最著名的 ， 便是《诗·召南·鹊巢》：维鹊有巢 ， 维鸠居之 。 说的是鸠性拙 ， 不善营巢 ， 而居于鹊之成巢 。 这便是鸠占鹊巢的出处 。
说到寿星 ， 自古而言 ， 其蕴意有并不相干的两造 。 一是二十八宿中角亢二宿 。 《尔雅·释天》云：寿星 ， 角、亢也 。 按照小学家的解释 ， 因它列宿之长 ， 故曰寿 。 就是说 ， 因为角亢位于列宿之首 ， 所以叫它寿 。 另一个寿星 ， 则是南极老人星 ， 也就是《后汉书》说到的 ， 仲秋之月于首都南郊老人庙祭祀的老人星 。 老人星的祭祀活动 ， 据说来自周制 。 古人以为 ， 这枚寿星 ， 为人主占寿命延长之应 。 见 ， 国长命 ， 故谓之寿昌 ， 天下安宁；不见 ， 人主忧也 。 在星相与国家政治勾连密切的时代 ， 它成为主宰国家安定与否的祸福之星 。
【#赵构#半夏｜被宋高宗“退货”的寿星通犀带，】当然 ， 寿与老人的双料加持 ， 主管国家祸福的寿星 ， 十分容易派生出对人间寿夭的干预功能 ， 所以老人星的祭祀行为顺理成章地与养衰老之类的社保机制牵连起来 ， 从而成为官方的系列动作 。 至于寿星意义的两造分野 ， 后代则不免含混 ， 譬如 ， 唐玄宗便诏曰：德莫大于生成 ， 福莫先于寿考 。 苟有所主 ， 得无祀之 。 寿星 ， 角、亢也 。 既为列宿之长 ， 复有寿星之名 。 秦时已有寿星祠 ， 亦云旧矣 。 宜令所司特置寿星坛 ， 宜祭老人星 ， 云云 ， 已经将两造混二为一了 。
至于寿星佬手里拄的拐杖 ， 从小岳爷的记载看 ， 通犀带上的直短杖自然是一种范型 ， 但阉物所云高过头顶曲曲弯弯有奇异之相者 ， 更是斯时最主流的样式 ， 否则无法说动圣心 。 想来那吴越国钱俶的贡品 ， 或许富有地域性也未可知 ， 而后世膜拜的寿星偶像 ， 则大多沿袭主流样板 。 诚然 ， 这种主流样板 ， 自是关联于长官看赏九尺王杖的人文关怀 ， 起码是其衍生品 。
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青玉寿星老人 故宫博物院
只是拄杖顶头的装饰 ， 却有些夹缠不清的狐疑 。 虽然从寿之于老的理念出发 ， 鸠杖才当是原型 ， 然而所谓龙头杖 ， 却似乎更为民间所喜闻乐见 。 龙确乎是本土最具披靡力的图腾 ， 而皇家又自诩龙裔 ， 于是乎更其富有统治阶级气派 ， 而民间一向对作为统治者的皇家极尽崇奉追捧 ， 所以 ， 龙头盖过鸠首而盘踞于杖头 ， 简直毋庸置疑 。
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