贾里·琼斯|白瘦幼是男性审美霸权？“外貌审查”为何冒犯了多元主义( 四 ) 贾里·琼斯|霸权|私人|

我们似乎可以说，肤色、性征是与生俱来的，而对“黑胖”的审美则是后天社会建构出来的社会偏见。撇开这种自然主义的论证合法性不说，我们至少还可以问，为何是建构如此这般的偏见，而不是另外的偏见？这其中自然会有一些历史的偶然性，比如裹小脚是偶然的，中国特色的，但是对女性的偏见却具有一种普遍性，中西没有太大区别。那么，这种偏见仅仅是一个认知问题吗？是单纯的身份政治问题吗？
我们还可以进一步设想这样一个场景：有一场文学比赛，这场比赛中，主要的获奖者都是白种人，少数是黄种人，几乎没有黑人。
这时候，作为多元主义者，我们可以直接跳出来指责这次比赛的标准有严重的问题吗？或是大肆宣称：这是白人中心的比赛， ta们的文学标准是白人文学传统的……但假设我们进一步追究，发现原来黑人投稿的作品，大多错字连篇，语句不通，就算有几个文通句顺，也乏味无聊，因袭陈旧，这时候我们是否应当出于正义感，而指责这场文学比赛的标准有问题呢？
这里确实存在歧视，而且是制度性的歧视，但这歧视不在于文学标准（当然，在其他情况下可能是由于文学标准），而在于比如教育的差异，以及这背后的经济差异和阶级差异等。这时候诉诸身份政治，就显得驴唇不对马嘴了，或者至少是显得不够了。
五、政治不正确的《水浒传》，
应该被批评吗？
自然，这里我们还可以追问另一个问题：文学标准。
我们常讲，不同文化传统有不同的标准，不能找到统一标准的时候，我们是否可以在一个传统中制定某些相对稳定的文学标准来厘定好坏作品呢？
我们是否应该说一个胡乱涂鸦的网络类型小说，在任何意义上都和鲁迅的《狂人日记》一样好？如果不认同这个观点的话，我们是否就陷入了精英主义之中？
我们应该如何看待《水浒传》这样一般而言认为是好的，但政治不那么正确的文学作品？又改如何看待正确的、但一般而言十分平庸、粗制滥造的文学作品呢？我们应该因为前者政治不正确，就判定他是坏的因而禁绝它吗？那么这和多元论所批判的文学审查制度，有什么区别呢？

文章图片

电视剧《水浒传》。
正如上文所述，当自由主义的多元主义想要做出裁断时，会诉诸去语境化的普世原则，然而这在理论上是困难的。更何况，这需要我们抛开自身的悠久的历史文化传统，在一片白茫茫的大地上建立起新的评价标准。更健康的方式，似乎要求我们对传统的健全常识有更多的认可。
以女性主义为例，问题的关键是，如果我们认为传统的主流是男性霸权的，我们能在什么程度上认可传统而又坚持女性主义，却不陷入自相矛盾之中？我们当然可以说，我们选择传统中那些符合女性主义观念的传统为己所用，但这似乎很难免于循环定义的指责。
如何在默认传统观念大体不错的情况下，以渐进的方式不断去修正它，这种做法或许是有价值的。传统是一个复数的概念，是可供选择的。传统与当代的关系可能更像“忒休斯之船”所示那样，经过渐进改造之后的“传统” ，也许到最后已经和传统几乎没有任何关系了，这也许是比激进“革命”更好的选择。
在为弱势群体争取权益时，以女性主义为例，激进观念应该与传统保持更健康的联系。以身份政治为底色的女性主义有自身的困难，以意识形态斗争为主要战场的身份政治，也许并不能真正解决关键的问题。要实现这一理想，也许要求我们走出身份政治，马克思主义的政治经济学能为此带来更开阔的视野，而这也是早有人为之的事。
撰文丨黄家光

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