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思想|说说“春秋五霸”如何评选与制定规则？

_原题为 说说“春秋五霸”如何评选与制定规则？
所谓的“春秋五霸” ， 听起来就一股霸气 ， 当时是依据什么来评选五霸呢？
思想|说说“春秋五霸”如何评选与制定规则？
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关于“霸”
霸 ， 在汉语语境中历来都不是一个“好褒奖” 。 霸字的评判 ， 往往以实力足以掌握局势为准 ， 往往不含有道德推崇意味 。 换言之 ， 霸主 ， 虽然获得实力认可 ， 但其道德则被不置可否 。 这是先秦原儒激烈抨击霸道政治路线的结果：
孔子虽然对齐桓公与管仲很推崇 ， 但仅仅市在华夏文化对外层面推崇其保佑华夏之功 ， 至于其在华夏文化之内的尊卑礼制层面 ， 孔子虽未直接批评齐桓公 ， 但孔子对晋国霸业的种种抨击 ， 足见孔子之态度 。
孟子面对战国局势 ， 则直接高举三王之道的大旗 ， 批评五霸乱序 ， 把战国乱局的出现直接归咎于五霸所代表的霸道上 。
荀子隆礼重法的路线 ， 可谓战国末期新居势下 ， 代表儒家提出的新王道方略 ， 也是对简单的霸道的批判 。 荀董二儒之后 ， 汉儒礼法并用的思想与汉帝王霸杂用的思想契合 ， 而后的汉唐宋明清 ， 儒家的理想政治路线 ， 由周公式的旧王道升级为荀子式的新王道 ， 霸道也便沦为权宜之计 ， 而非经纬大业 。
霸道VS王道的政治路线之争 ， 体现在名号上 ， 便是五霸VS三王的偶像之争 。
以儒士为代表的先秦统一派 ， 以王道向往着统一的蓝图
以策士为代表的先秦割据派 ， 以霸道捭阖着割据的时局
霸字与雄字 ， 都是割据势力的代言 ， “雄”稍不同处 ， 在于其统一群雄的可能性 。 在儒家看来 ， 霸主 ， 不如群雄；群雄 ， 不如帝王 。
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关于“五”
五是中国文化中 ， 与“三”字性质相仿的数字 ， 其概数用法 ， 远超确数用法 ， 古人常用“三五”来指代大概、也许等没有确定数量的规模 。
【思想|说说“春秋五霸”如何评选与制定规则？】自春秋战国语境之后 ， “五”经常被用来列举一些礼仪性、抽象性、形式性的概念 ， 比如"五行"、"五方"、“五脏”、“五帝”、“五色” ， 而且 ， 这种种不同的“五X” ， 甚至还可以相互对应：
五行：木、火、金、水、土
五方：东、南、西、北、中
五色：青、赤、白、黑、黄
五季：春、夏、秋、冬、春夏之间
五味：酸、苦、辛、咸、甘
五情：怒、喜、悲、恐、思
五帝：伏羲、炎帝、少昊、颛顼、黄帝
这种列举方式 ， 源自齐国方士&阴阳家 ， 集成于邹衍的五德终始说 ， 此说在汉代 ， 随着儒家的兼容诸子和道家的形成两大思想进程 ， 而逐步融入儒道两家的语境 ， 五霸便是在这样的思想背景下产生的 。
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五霸七说及其列举标准之我见
⒈“齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王”——《史记》
《史记》的作者司马父子 ， 父谈师承黄老之学（杨何、黄生）、子迁师承春秋公羊学（董仲舒、孔安国） ， 父子二人的职位（太史公）还要求其掌握天文历法知识（文史星历） 。 汉初显学 ， 黄老、春秋 ， 黄老是道家思想整合的开始（道家成形于郭象注老庄 ， 先秦老庄若没有郭象注疏融通 ， 相异之处还是很多的） ， 春秋学则是儒家容纳诸子各家的开始 ， 再加上星历的专业背景 ， 父子二人很容易采纳五德终始说 ， 进而依据五方位列举出“五霸史记说” ， 也即今日通说之一 。 以五霸配五方：齐桓（东）、晋文（北）、秦穆（西）、楚庄（南）、宋襄（中）

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