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西方|西方婚姻史：一段充满矛盾冲突的历史( 二 )


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每种权力 ，
都在构想自己的理想婚姻
在婚姻史中始终维持着紧张态势的各种权力之间 ， 不能忘记还有一个个人权力；在西方的双方自愿的制度里 ， 最终在婚姻问题上有全权的是当事人 。 但是 ， 由于社会对年轻人有种种压制手段 ， 有经济的 ， 也有强制性的 ， 而且力量往往都非常强大 ， 可以迫使年轻人做出一世不能更改的承诺 。 所以 ， 这种所谓的当事人的全权常常也就只不过是一种说法而已 。
然而 ， 尽管存在着这么多冲突 ， 这些外部的权力依然不可或缺 。 教会强制推行严格自愿制的打算,接着是空想主义者和无政府主义者往这种古老制度中吹进一股自由空气的企图 ， 都在同一块礁石上触了礁 。 暗中结婚和同居一样 ， 根本得不到社会承认 。 所以 ， 结婚并不仅仅是私人行为 。
婚姻需要公示 ， 需要庆典 。 家庭的、世俗的或教会的权力都要介入 ， 以担保人的身份介入 ， 作为确保婚姻具有稳定性的保护者介入 。 宗教婚姻比任何其他婚姻都更具有这种社会现实的构成要素 ， 它要求永久的承诺 ， 给婚姻祝福（圣事） ， 以便克服共同生活中所遇到的困难 ， 并通过多重隆重仪式给人留下深刻印象 。
但总的说来 ， 每种权力都根据自己的参照物对婚姻做出了构想 。 民法将婚姻归入它所管辖的契约（20世纪初走到了极端 ， 甚至建议依据租赁契约法来签订婚约）之中 。 家庭法把婚姻变成了继承遗产的一种特殊情况 。 教会强制性地为婚姻搞了一套极具特色的结婚仪式 ， 特别是上帝及其子民之间的基础结婚仪式——结合的本身被视为和《旧约》里的婚姻相似 。 建立盟约 ， 从缺血为盟到饮酒为盟 ， 就如同夫妻做出承诺时伴以领圣体一样; 盟约的条件记在十诫板上 ， 犹如婚姻的条件记在婚约或陪嫁单上；立一块纪念碑 ， 如同交出户口本；婚庆仪式的最后 ， 是圣餐式或节日般的宴会……对比基督教神秘婚庆和人间婚庆 ， 都扎根于一切神圣联盟所共有的仪式之中 。
继续求助于外部权力 ， 是因为需要外部权力保证婚姻的持续 。 我们所见到的各种婚姻 ， 都符合人们所期待于婚姻的不同类型的稳定性：财富的稳定性（家庭财富的传承或增加） ， 家庭的稳定性（必须有时间教育孩子） ， 情感的稳定性（能把爱情固定住吗?） ， 政治的稳定性（用婚姻来保证的家族之间或国家之间的和平应该长久延续）……还有社会的稳定性（根据现代社会学家所做的心理分析 ， 婚姻是把男人纳入传统的手段） 。
婚姻是工具 ， 使用这个工具 ， 一户一户地 ， 社会秩序就建立起来了 ， 使共同生活有了方向 。 通过夫妻交谈 ， 出于把“可能”变成“现实”的必需 ， 婚姻获得了稳定性和保守性 。 男人摆脱了青少年时代的自我中心和无忧无虑 ， 承担起了责任 。 因为结了婚 ， 他周围的世界改变了 。 “这样一来 ， 由婚姻所带来的稳定 ， 就对这对夫妻生活于其间的整个现状产生了影响 。 ”
西方|西方婚姻史：一段充满矛盾冲突的历史
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《浮士德》
其实 ， 这种稳定纯粹是心理上的 。 在很多桩婚姻中 ， 如果我们认真分析一下 ， 大概就能发现 ， 结婚的深层次原因是害怕孤独 ， 即《圣经·传道书》里早就说过的：“孤独的人是不幸的！”玛尔特夫人在古诺作曲的《浮士德》中唱道：“作为一个利己主义者 ， 孤独地老去 ， 是多么不幸啊！”为了避免这种不幸 ， 她准备嫁给魔鬼……今天 ， 那么多夫妇在寻找幸福中失败 ， 难道不是因为他们在内心深处把爱情和恐惧混为一谈了吗？如果在怨恨消失之后 ， 每个人还都想再体验一下婚姻 ， 不正是因为随着年龄的增加 ， 人变得老成了吗？
我们在婚姻史中见到的第二类冲突 ， 源于婚姻定下的不同目的之间的对立；确定下来的婚姻目的并非总能被要求结婚的人明确地体会到 。 爱情常常是用起来最方便的幌子 。 爱情与传宗接代之间的冲突（能够把不孕的妻子休了吗？拿破仑应该喜欢约瑟芬的爱情甚于喜欢玛丽-路易丝的生育能力吗？） ， 传宗接代与金钱之间的冲突（如何使子女合法化？或如何剥夺子女的继承权？） ， 金钱与爱情之间的冲突（暗中结婚） ， 金钱与政治之间的冲突（不同社会阶级之间门不当户不对的婚姻） ， 爱情与政治之间的冲突（包办婚姻和国王的情妇）……

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