《宋史·苏洵传》原文及译文（三）
《宋史·苏洵传》原文及翻译（三）
宋史
原文：
【《宋史·苏洵传》原文及译文（三）】《远虑》曰：
圣人之道，有经、有权、有机，是以有民、有群臣而又有腹心之臣 。曰经者，天下之民举知之可也；曰权者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰机者，虽群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也 。夫使圣
人无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功，然皆非天下之民所宜知；而机者又群臣所不得闻，群臣不得闻，则谁与议？不议不济，然则所谓腹心之臣者，不可一日无也 。后世见三代取天下以仁义，而守之以礼乐也，则曰“圣人无机” 。夫取天下与守天下，无机不能 。顾三代圣人之机，不若后世之诈，故后世不得见 。
其有机也，是以有腹心之臣 。禹有益，汤有伊尹，武王有太公望，是三臣者，闻天下之所不闻，知群臣之所不知 。禹与汤武倡其机于上，而三臣者和之于下，以成万世之功 。下而至于桓、文，有管仲、狐偃为之谋主，阖庐有伍员，勾践有范蠡、大夫种 。高祖之起也，大将任韩信、黥布、彭越，裨将任曹参、樊哙、滕公、灌婴，游说诸侯任郦生、陆贾、枞公，至于奇机密谋，君臣所不与者，唯留侯、酂侯二人 。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不过曰房、杜 。夫君子为善之心与小人为恶之心一也，君子有机以成其善，小人有机以成其恶 。有机也，虽恶亦或济，无机也，虽善亦不克，是故腹心之臣不可以一日无也 。司马氏，魏之贼也，有贾充之徒为之腹心之臣以济，陈胜、吴广，秦民之汤、武也，无腹心之臣以不克 。何则？无腹心之臣，无机也，有机而泄也 。夫无机与有机而泄者，譬如虎豹食人而不知设陷阱，设陷阱而不知以物覆其上者也 。
译文：
《远虑篇》说：
作为一个圣人，他应该懂得经略之策，精通权术之道，深悟心机之要 。拥有黎民，拥有群臣并拥有腹心之臣 。经略之策，可让天下黎民人人知晓，权术之道，不可让黎民知道#from 本文来自，全国最大的免费范文网 end#但可让群臣知道，而对于心中之机要，则只能让个别心腹之臣知道 。如果圣人不懂运用权力，就不可能办好国家的事务；如果圣人没有心机，就不可能成就万世之功业 。这些道理都是不便让天下之民知道的 。心机既然不可外泄于群臣，那么皇帝与谁商议定夺呢？显然是心腹之臣，所以说，心腹之臣对于皇帝来说不可一日没有 。后世认为夏、商、周三代以仁义夺取天下，以礼乐守护天下，不免盲目得出“圣人无机”的结论，但是我仍然认为，圣人如果无心机，是不能夺天下与守天下的，只不过三代圣人之心机不如后世圣人心机之诡诈，所以后世之人往往不易轻易发觉 。
