胡适|胡适：没个人自由民主不可能真实建立( 二 )_胡适

胡适认为，知识分子为了更好地参与社会，就必须首先使自己的人格独立于社会。这便是他所宣扬的“易卜生主义”——“把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。”
1918年6月，《新青年》要出“易卜生专号” 。胡适与罗家伦合译了剧本《娜拉》（今译《玩偶之家》），他又专门写了《易卜生主义》一篇论文。
这篇文章在青年中影响力巨大，被誉为“个性解放”的宣言书。胡适认为：“社会的改造不是一天早上大家睡醒时世界忽然改良了，须自个人‘不苟同’做起。”
胡适认为，个人常常受到社会的压迫，“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展” 。而人性的光辉就在面对社会、群体的压力，保持自己的独立人格，并为自己的一切言行负责。他认为所谓独立的个性，必须具备两个条件，缺一不可。“第一，须使个人有自由意志；第二，须使个人担干系、负责任。”胡适后来办各种杂志，编辑稿件都不改一个字，写作者也都用原名而不用笔名，包括他自己。
胡适终生推崇易卜生在《国民之敌》中塑造的斯铎曼医生，一个孤独的、不畏世俗、敢说真话的“国民之敌” 。他始终以此为标准要求自己，劝慰青年。1930年，在《介绍自己的思想》一文中胡适宣称：“世上最强有力的人就是那最孤立的人！”
胡适的“健全的个人主义”试图去解决个人自由与国家、民族利益的关系——现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由!”我对你们说：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
借助于这种立场的转换，胡适就得以从个人主义的角度来解释“五四”的口号。他认为，民主只不过是一种生活方式——“千言万语，归根只有一句话，就是承认人人各有其价值，人人都应该可以自由发展的生活方式。”
因此，他也就将独立个人和政治国家的主从关系反转了过来。个人独立与自由是一个健全国家的前提。这样，他就有理由重新摆正一个自由知识分子与政治组织的关系，政府不能要求个体的绝对忠诚；而个人又是高于政府之上，政府只能要求他的才能却不能要求他的思想。
【胡适|胡适：没个人自由民主不可能真实建立】然而胡适所处的时代，国无宁日，战乱频仍，民族救亡的压力不曾给人以喘息之机。个人与国家之间常常处于紧张关系。胡适一生演讲无数，出现频率最高的一个句子恐怕就是，“最好的办法莫过于把自己铸造成器” 。这是他对青年的期望，也是自己内心的独白，是他认为解决所有个人困惑的最后的那颗“定心丸” 。