儒林外史|张国风：《儒林外史》与永乐( 二 )_儒林外史|雍正|永乐|娄四公子

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《青溪文集》
即是说，上天有时也失去了惩恶扬善的机能，让野心家得以成功，篡了位，那就要靠史官来辨明是非，纠正上天的失误。像曹操、司马氏集团，其实和王莽、董卓之流是一丘之貉，只不过他们的运气好一点罢了。
遇到这种情况，怎么办呢？可以将曹操放到《后汉书》的列传里去，削去《魏志》里的《魏武帝本纪》，把司马懿、司马师、司马昭放到《魏志》里去。削去《晋书》中三人的本纪。
有人说燕王（即后之永乐）如果运气不好，不成功，那么，他的下场也就和西汉七国之乱中的吴王濞，西晋八王之乱中的赵王伦没有两样。如果记载历史的人，不注意名份，不注意正统，那就会使弑君窃国的野心家只知道有成败，不知道有顺逆，这是很错误的。
《儒林外史》中对永乐的议论和程廷祚的态度完全吻合，程廷祚文中所说的“幸”，与“不幸”，与《儒林外史》中娄四公子所说的“运气好”、“运气低”，是一个意思。程文所谓“不知有顺逆，而惟知有成败”，就是小说里所谓成者王侯败者贼，程廷祚将永乐和吴王濞、赵王伦看作一路货色，《儒林外史》则把永乐和宁王相提并论。
小说第九回，娄府老仆邹吉甫大骂永乐：

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《儒林外史》戴乃迭英译本
在洪武爷手里过日子各样都好，二斗米做酒足有二十斤酒酿子。后来永乐爷掌了江山，不知怎样的，事事都改变了，二斗米只做出十五六斤酒来。
我听见人说，本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的。就为出了个永乐爷就弄坏了。
邹吉甫的话又从他的“死鬼父亲”和杨执中那里听来，可见，永乐是多么不得人心。
第十回，鲁编修为王惠辩解：“无兵无粮，因甚不降？”这是娄四公子观点的延伸。既然成者王侯败者寇，又有何是非？既然没有是非，投降谁不是一样？
小说第二十九回，作者一反前面贬抑永乐的调子，让杜慎卿替永乐说了好话：
列位先生，这“夷十族”的话是没有的。汉法最重，夷三族是父党、母党、妻党，这方正学所说的“九族”，乃是高曾、祖、孝、子、孙、曾、元，只是一族，母党、妻党还不曾及，那里诛的到门生上？况且永乐皇帝也不如此惨毒。本朝若不是永乐振作一番，信着建文软弱，久已弄成个齐梁世界了！
方先生迂而无当，天下多少大事，讲那皋门、雉门怎么？这人朝服斩于市，不为冤枉的。

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连环画《杜慎卿寻妙》
如果将这些话孤立起来，可以作各种各样的解释。可是，这样得出的结论并不可靠。
“十族”之辩，早见于朱彝尊的《曝书亭集》卷三二《史官上总裁第四书》：
建文帝既自焚，方先生孝孺衰杖哭阙下，语文皇曰：“成王安在？”此事之所有也。至文王谓曰：“独不顾九族邪？”答曰：“便十族奈何？”因并其弟子友朋为一族戮之，此则三家村夫子之说矣。欧阳夏侯尚书虽云九族者，父族四，母族三，妻族二，而马、郑俱云九族，上自高祖，下至元孙。九峰蔡氏从之，故世之言九族者，名为九，其实本宗一族尔。秦汉诛及三族，则兼逮母妻之党。村夫子不知九族尚轻，三族为最酷，而造为是说。使文皇果用是刑，无舍母妻之族而遽及弟子友朋者。
朱彞尊文中还说成祖“不应若是之酷”，与小说中杜慎卿所谓“况且永乐皇帝也不如此惨毒”，是一样口吻。