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关于亚里士多德的德性幸福论, 存在着两种幸福观的差异( 二 )



但他在此基础上提出了自己新的观点 ， 认为人的理智德性和道德德性 ， 具有同样重要的地位 ， 德性是一种可以保存善 ， 在事情各方面能带来重大效果的能力 ， 而想要追求幸福这一最高善 ， 必须就要考察人的完满德性 ， 也就是说 ， 人的道德德性和理智德性缺一不可 。
同时 ， 人的善是人灵魂的一种活动 ， 而理智德性和实践德性分属于人的灵魂 ， 若如苏格拉底所说关于最高善的知识 ， 只能是通过理性获得的 ， 完全忽视人的道德德性 ， 那就推翻了他所谓真正的智慧 ，能够使得人们反思自己的灵魂和本性 ， 引导人们追求和认识真正的善这一理论 。

他所提到的人所具有的自我意识 ， 当人们意识到善 ， 便会产生选择向善的意愿的这种能力 ， 也与他认为只有理智德性重要的理论相悖 ， 亚里士多德看到这一点 ， 因此从人的灵魂划分入手 ， 理清人的灵魂所包含的两种德性 ， 指出人的实现活动 ， 在合于人的完满德性的时候 ， 才能获得人的最高善 ， 理智德性和实践德性二者缺一不可 。
从这里我们可以看出 ， 亚里士多德在这一方面是进步于苏格拉底的 。
柏拉图遵循苏格拉底的步伐 ， 推崇理性摒弃感性 ， 单纯强调理智德性的重要性 ， 而忽略了道德德性 ， 他继续探索苏格拉底所留下的 ， “从伦理问题中寻找普遍问题”的线索 ， 去继续探讨有关善和美德的问题 ， 提出了“理念”论 。

这种理念论将世界划分为两种 ， 即物质世界和理念世界 ， 理念世界是一种客观独立存在的、非物质的观念世界 ， 在柏拉图看来 ， 物质世界是不真实的 ， 而理念世界则是真实的 。
人的情感、欲望等低级的东西是无法认识的 ， 只有高级的理性才能领会善这一理念 。 而幸福则是至善 ， 为了获取幸福 ， 人们必须也只能运用智慧和德性 ， 同时抛弃一切情感和欲望 。

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