关于亚里士多德的德性幸福论, 存在着两种幸福观的差异
文章图片
文章图片
文章图片
文章图片
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德 ， 都是通过对灵魂的划分入手 ， 来分析如何能够获得善的 。 因为 ， 他们都认为人的灵魂是人本质的体现 ， 是善的“藏身之所” 。 苏格拉底将人的灵魂划分为生命和理性两部分 ， 认为理性是人类灵魂的本质 ， 是人所独有的 。
柏拉图在此基础上将灵魂划分为理智、意志、和欲望 ， 并指出其依次所对应的德性是智慧、勇敢、节制 ， 他仍然遵循苏格拉底所指出的理性 ， 作为灵魂的本质来引导人们追求善 ， 并支配人们的行为去获得善 。
【关于亚里士多德的德性幸福论, 存在着两种幸福观的差异】而亚里士多德虽然同意苏格拉底和柏拉图 ， 关于人的灵魂是人们追求善的观点 ， 指出“人的善我们指的是灵魂的而不是身体的善” 。 但是在对于灵魂的划分 ， 以及灵魂内部各部分 ， 指导人们行为所起的作用上 ， 亚里士多德却提出了不同的看法 。
他指出 ， 人的灵魂应包含无逻各斯和有逻各斯两部分 ， 其中无逻各斯中包括所有生物所共有的、关于造成生长和提高营养的能力部分 ， 以及与逻各斯对立却分有逻各斯、可受逻各斯约束的部分 ， 这部分便是人的欲望部分 ， 人的自制能力的强弱 ， 使得这个部分促使人们作出不同的行为 。
有逻各斯的部分包括严格意义上的逻各斯 ， 和像听从父亲意愿的分有逻各斯 ， 德性的划分与这部分相对应 ， 被划分成道德德性和理智德性 。
单从以上对灵魂的划分我们可以看出 ， 三者都承认灵魂是指导人们追求善的至高地位 。 但是 ， 苏格拉底和柏拉图都认为在人的灵魂中 ， 只有人的理性才可以指导人们去追求善 ， 而欲望、感情等其它因素是无法获取善的知识的 ， 他们单纯的肯定理性的作用 ， 否定感情和欲望等因素的作用 。
亚里士多德却指出 ， 在灵魂获取善的知识 ， 指导人们追求善的、理性在起作用的过程中 ， 也不能忽略人的欲望 ， 这一从属于无逻各斯却分有逻各斯的部分 。
从这里我们可以看出 ， 亚里士多德否定了 ， 苏格拉底和柏拉图认为只有理性 ， 才可以获取善的知识的片面观点 ， 认为人的欲望、感情也能够在自制、节制、勇敢的这些本性 ， 完全合乎于逻各斯的能力的约束下 ， 促使人们做正确的事和追求最好的东西 。
其次 ， 苏格拉底指出 ， 真正的智慧、能够使得人们反思自己的灵魂和本性 ， 能够引导人们追求和认识真正的善 ， 能够让人们认识到、自己所应追求的真正生活——引导人们向善、向美、向真的生活 。 而善是存在于人的最深层本质——灵魂之中的 。
同时 ， 人的自我意识能力 ， 驱使人们意识到善时 ， 便会产生选择向善的意愿 ， 促使人们培养自己的品格 ， 使得人们过一种善的生活 。 亚里士多德继承了苏格拉底、善是来源于人们灵魂之中的观点 ， 将人的灵魂进行二分 ， 其中智慧就是理论理性的德性 ， 从属于人的灵魂的一部分 。
苏格拉底提出“美德即知识” ， 认为一个有知识的人便会懂得善的概念是什么 ， 继而运用自我意识 ， 选择向善的行为 。
苏格拉底对这里的知识的定义是客观的、必然的 ， 是关乎于世界万物本质的最高善的知识 ， 这种知识靠感觉是无法获得的 ， 获取它的唯一途径只能是通过理性 ， 逐步抽象排除掉其中的主观因素 ， 继而获得这一最高善 。
苏格拉底将美德和知识合为一体 ， 认为二者能够相互转化 。 结合前面所说 ， 苏格拉底认为只要有智慧就能导致善 。 但是 ， 只强调了人的理智德性 ， 却忽略了人的道德德性 。
亚里士多德扩展了苏格拉底所提出的 ， “美德即知识”中的知识概念 ， 他延续苏格拉底的客观的、普遍的、绝对的整体善的知识 ， 可以构成人们的美德研究 ， 认为在所有知识中 ， 有关最高善的知识即为真正的知识 ， 同时在人们实践生活中 ， 也存在着具体善的知识 。
推荐阅读
- 记得，今天千万不能错过的消息！
- 40亿美金！这家卖头像（.jpg）的公司为什么值这么多钱？
- 美国宇航局的航天器拍摄了木星的卫星木卫一和木卫二的最新照片
- 买二手房风险高，提前做好这3个准备，不然真的会来不及
- 2017年四川一起荒唐不伦恋引发的家庭血案
- 被侵犯后生下的子女，要对加害人支付赡养费吗？
- 情侣吃饭，女生不停地拍照，男友生气转身就走：我们是来吃饭的
- 疫情三年，被偷走的800多天，我顿悟了这五条人生真相
- 90岁老人相亲寻真爱，真爱没寻到，却意外找到自己失散40年的女儿
- 富含缺陷超薄纳米片组装的气凝胶用于锌离子电池!