但在黑格尔的逻辑体系中 ， 它不可能是抽象的自身联系之物 。 所谓自在之有是指“定在”完全固守自己本身 ， 完全否定同他物的关系而只同自己本身相关 。 这样一种对于自在之有的定义 ， 本身就含有自在之有的不可能性、非实有性 ， 只能是思维中的一个假设 。
我们在设想它有规定性时 ， 却排除它同他物的任何联系 ， 真正来说 ， 在这样的条件下是不能给出任何规定性的 。 无怪乎黑格尔说：离开了规定性而坚持自身的存在 ， 即“自在存在” ， 这只是对存在的空洞抽象 。
其实 ， 在“某物”和“质”中都包含有否定性和矛盾的关系：为他之有和“自在存在” 。 之所以如此说 ， 是因为任何的规定性都内含有否定性 。 那些一味强调肯定性的思维 ， 是由于受到了事物持存性的诱惑、被事物现有形式吸引 。
说事物中必然有否定性和矛盾 ， 并没有蔑视事物本身的意味 。 这只是警告我们 ， 传统的批判思维、形而上学思维已经出错了 。 对于客观性的把握 ， 应当运用辩证法 。
【通过黑格尔的批判我们进一步看到了康德\自在之物\的局限】康德哲学中 ， 不可知的自在之物同这里的自在之物 ， 仅仅是纯粹抽象的东西、对事物的外在规定、一种故作高深的思维产物 。 所谓的自在之物问题就变为：我们对一个没有任何规定性的事物 ， 却要问它是什么 。 是什么就意味着一种规定性 ， 所以我们落入一个自相矛盾的陷阱 。
当我们在辩证逻辑中把握“自在”时 ， 它已经不是纯粹地抽象 ， 而是作为一个确定的概念有其自身的规定性 ， 可以为人所认识 。 不难发现黑格尔所谈的“自在之物”概念同康德具有差异明显 ， 它不再作为不可知的东西而是一种潜在的、有待实现出来的可知之物 。
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