“欲”、“技”、“道”构成了三位一体、相互依据的生命有机体

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通过“技”使“欲”实现的活动是一种欲望由微至显的显现过程，而这种显现过程亦是一种由无至有、由潜在至现实的生成过程。其结果就使一种存在论意义上的生命之道得以应运而生。

■ 文| 张再林
通过“技”使“欲”实现的活动是一种欲望由微至显的显现过程，而这种显现过程亦是一种由无至有、由潜在至现实的生成过程。其结果就使一种存在论意义上的生命之道得以应运而生。正是在这里，你发现了“一达之道”从“形式的主观目的”向“实质的主观目的”之转移，从而也为身体的、生理的“欲”奠定了坚实的依据。
也正是在这里，正如熊十力通过“摄体归用”发现了宇宙本体是以生命的生生不息为旨，这种生命的生生之道同样是和“技”之“用”联系在一起。这样，在彭富春笔下，看似各自独立的“欲”、“技”、“道”实际上构成了一个三位一体、相互依据的生命有机体，而这种生命有机体恰恰为我们揭示了美之所以为美的真正隐秘。
故美是生、美合一的，是和生命的魅力完全为一体的。这种生命之美发端于以生生为旨的大易里，《周易·文言》所谓：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四支，发于事业，美之至也” ，告诉我们的，是一种身体充内形外的器用之美如何同旨于内生外成之美，又如何以一种“内阴外阳”的方式，同旨于阴阳化生的生命之美。一言以蔽之，作为中国哲学开山的大易终极之旨，既是为我们指向生命之生的，又是以机体之美为归的。
这种生、美合一同样也体现在中国禅学里。 “大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流” ，这一禅诗表明，我们身体的生命完好才是禅者心目中真正的“风流”所在。缘乎此，我们才能理解为什么一个真正的禅者不仅是生命哲学的体验者，同时亦当之无愧以其茶道、花道、香道的践履而为“生活的艺术家” 。
缘乎此，我们才能理解为什么发祥于禅宗故里的少林功夫以所谓的“禅、武、医”著称于世，美不胜收的少林武术与无比精湛的少林医术是那样的须臾不可离。同时，缘乎此，我们才能理解中国文学诗禅合一何以可能，因为在王维“明月松间照，清泉石上流”的诗画里，为你烘托出的恰恰是禅者从肺腑间流出的浑然天成的生命化境。
如果说这种“生、美合一”在古代仅仅是一种大音希声的话，那么在今天它却骤然兴起为势如潮涌的时代呼声。在这方面，除了可见于海德格尔推出的生存论的诗意说外，还可见于实用主义一反传统的美学观点。例如，从“生活至上”出发，杜威始终反对将艺术与有机体生命活力加以分离。
步杜威的后尘，舒斯特曼的身体美学亦如此。他身体美学中所隆重推出的所谓“身体意识灵敏性” ，与其说是对身体感知性的肯定，不如说正是作为身体生命的有机、活力的别称，体现了对我们生命的“麻木不仁”的极力否定。和舒斯特曼的这种生命之美相呼应的，我们还看到了韦尔施审美应与人的基本生存需要息息相关的主张，看到了美国学者伊顿“需要健康的美”这一生态美学的观点，看到了柳宗悦“构造之美乃强壮的体格”的思想。
这样，在现代身体美学中，传统的认知的“审美”一跃为体育的“健美” 。这意味着，随着这一美的观念的转变，不仅美学家们将不再会对魅力四射的桑巴足球、笑傲冰雪的冰上舞蹈熟视无睹，而且正如现代身体美学家的预言所道，不是圣徒和知识精英而是时尚模特这一“美学人”也许将作为楷模引领美的时代之潮。 \u0002